اللہ تعالیٰ قیامت کے دن کے احوال اور اس کی ہولناکیوں کا ذکر فرماتا ہے، جو تمام مخلوق کو اپنی سختیوں سے ڈھانپ لیں گی، پھر لوگوں کو ان کے اعمال کا بدلہ دیا جائے گا اور وہ دو گروہوں میں الگ کر دیے جائیں گے: ایک گروہ جنت میں، اور دوسرا گروہ دہکتی آگ میں۔ پس اللہ تعالیٰ نے دونوں گروہوں کا حال بیان فرمایا۔ چنانچہ اہلِ جہنم کے بارے میں فرمایا: { وجوہ یومئذ } یعنی اس دن (قیامت کے دن) کچھ چہرے { خاشعۃ } ہوں گے، یعنی ذلت، رسوائی اور رُسوا ہونے کی وجہ سے جھکے ہوئے۔ { عاملۃ ناصبۃ } یعنی عذاب میں مشقت اٹھانے والے اور تھکے ہوئے ہوں گے، چہروں کے بل گھسیٹے جائیں گے، اور آگ ان کے چہروں کو ڈھانپ لے گی۔ اس آیت کا یہ مطلب بھی ممکن ہے کہ { وجوہ یومئذ خاشعۃ * عاملۃ ناصبۃ } سے مراد دنیا میں ان کا حال ہو، کیونکہ وہ دنیا میں عبادت اور عمل کرنے والے تھے، لیکن جب ان کے عمل کی شرط، یعنی ایمان، ان میں نہ پائی گئی تو وہ عمل قیامت کے دن ’’بکھرے ہوئے غبار‘‘ کی طرح ہو جائے گا۔ یہ احتمال معنی کے اعتبار سے درست ہے، لیکن کلام کا سیاق اس پر دلالت نہیں کرتا۔ بلکہ قطعی درست بات پہلا احتمال ہے، کیونکہ آیت کو ظرف (یومئذ) یعنی قیامت کے دن سے مقید کیا گیا ہے، اور یہاں مقصود اہلِ جہنم کے وصف کو عموماً بیان کرنا ہے، جبکہ دوسرا احتمال اہلِ جہنم کے ایک تھوڑے سے حصے پر منطبق ہوتا ہے۔ نیز کلام اس بیان میں ہے کہ ’’غاشیہ‘‘ (قیامت) کے آنے پر لوگوں کا حال کیا ہوگا، اس لیے اس میں دنیا کے احوال کا تذکرہ نہیں۔ اور { تصلیٰ ناراً حامیۃ } کا مطلب ہے کہ وہ شدید گرم آگ میں داخل ہوں گے جو ہر طرف سے انہیں گھیر لے گی۔ { تسقیٰ من عین آنیۃ } یعنی انہیں نہایت گرم چشمے کا پانی پلایا جائے گا۔ [قرآن: "اور اگر وہ فریاد کریں گے تو ایسے پانی سے ان کی فریاد رسی کی جائے گی جو تیل کی تلچھٹ کی طرح ہوگا، جو چہروں کو بھون دے گا"] (الکہف: 29)۔ یہ ان کا مشروب ہے۔ رہا ان کا کھانا، تو { لیس لہم طعام إلا من ضریع * لا یسمن ولا یغنی من جوع } [ان کے لیے کانٹے دار جھاڑی کے سوا کوئی کھانا نہ ہوگا، جو نہ موٹا کرے گا اور نہ بھوک مٹائے گا]۔ کیونکہ کھانے کا مقصود دو میں سے ایک ہوتا ہے: یا تو وہ کھانے والے کی بھوک مٹائے اور اس کی تکلیف دور کرے، یا اس کے بدن کی کمزوری دور کرکے اسے موٹا کرے۔ یہ کھانا ان دونوں باتوں میں سے کچھ بھی نہیں کرتا، بلکہ نہایت کڑوا، بدبودار اور گھٹیا کھانا ہے۔ ہم اللہ سے عافیت کے طلبگار ہیں۔ اور اہلِ خیر کے چہرے قیامت کے دن { ناعمۃ } یعنی تروتازہ ہوں گے، ان پر نعمت کی تازگی آ جائے گی، ان کے بدن شاداب ہوں گے، چہرے روشن ہوں گے اور وہ انتہائی خوش ہوں گے۔ { لسعیہا } یعنی اپنی اس کوشش کی وجہ سے جو انہوں نے دنیا میں نیک اعمال اور اللہ کے بندوں کے ساتھ احسان میں کی، { راضیۃ } ہوں گے، کیونکہ انہوں نے اپنا ثواب کئی گنا بڑھا ہوا ذخیرہ پایا، ان کا انجام پسندیدہ ہوا اور انہیں وہ سب کچھ حاصل ہو گیا جو وہ چاہتے تھے۔ یہ اس لیے کہ وہ { فی جنۃ } میں ہوں گے جو تمام قسم کی نعمتوں کو جامع ہے، { عالیۃ } یعنی اپنے مقام اور منازل کے اعتبار سے بلند ہے۔ اس کا مقام اعلیٰ علیین میں ہے، اور اس کے منازل بلند مکانات ہیں، جن کے اوپر بالاخانے ہیں اور ان کے اوپر مزید مضبوط بالاخانے ہیں، جہاں سے وہ اللہ کی طرف سے اپنے لیے تیار کی گئی عزت و کرامت کا نظارہ کریں گے۔ [قرآن: "اس کے پھل جھکے ہوئے ہوں گے"] (الحاقہ: 23)، یعنی اس میں بہت سے لذیذ پھل ہوں گے، جن میں عمدہ پھل لگے ہوں گے، جو آسانی سے توڑے جا سکیں گے، یہاں تک کہ وہ ہر حال میں انہیں حاصل کر سکیں گے، نہ انہیں درخت پر چڑھنے کی ضرورت ہوگی اور نہ کوئی پھل ان کے لیے مشکل ہوگا۔ { لا تسمع فیہا } یعنی جنت میں { لاغیۃ } نہیں سنی جائے گی، یعنی لغو اور باطل بات، چہ جائیکہ حرام کلام۔ بلکہ ان کا کلام اچھا اور نفع بخش ہوگا، جس میں اللہ تعالیٰ کا ذکر، اس کی مسلسل نعمتوں کا تذکرہ اور ان آداب کا بیان ہوگا جو آپس کے میل جول میں پسندیدہ ہیں، جو دلوں کو خوش کرتے ہیں اور سینوں کو کشادہ کرتے ہیں۔ { فیہا عین جاریۃ } یہ اسمِ جنس ہے، یعنی اس میں بہنے والے چشمے ہوں گے جنہیں وہ جیسے چاہیں جاری کریں گے اور جدھر چاہیں موڑیں گے۔ { فیہا سرر مرفوعۃ } ’’سرر‘‘ ’’سریر‘‘ کی جمع ہے، یعنی بلند تخت، جو اپنی ذات میں بلند ہوں گے اور ان پر نرم اور آرام دہ بچھونے ہوں گے۔ { وأکواب موضوعۃ } یعنی ایسے برتن جو مختلف قسم کے لذیذ مشروبات سے بھرے ہوئے ہوں گے، جو ان کے سامنے رکھے ہوں گے، ان کے لیے تیار کیے گئے ہوں گے اور ان کی طلب و پسند کے تابع ہوں گے، اور ہمیشہ رہنے والے غلمان ان کے گرد پھریں گے۔ { ونمارق مصفوفۃ } یعنی ریشم، استبرق اور دیگر ایسی چیزوں کے تکیے، جنہیں اللہ کے سوا کوئی نہیں جانتا، بیٹھنے اور ٹیک لگانے کے لیے قطار در قطار رکھے ہوں گے، اور انہیں یہ زحمت نہیں ہوگی کہ خود انہیں رکھیں اور قرینے سے لگائیں۔ { وزرابیّ مبثوثۃ } ’’زرابی‘‘ عمدہ قالینوں کو کہتے ہیں، ’’مبثوثۃ‘‘ یعنی ہر طرف سے ان کی مجلسیں ان سے بھری ہوئی ہوں گی۔