Аллах Всевышний описывает состояния Дня Воскресения и страшные ужасы, которые в нём будут: это великое бедствие охватит всё творение своими тяготами. Люди будут восданы по своим делам и разделятся на два лагеря: одни в Раю, другие в Адском пламени. Далее Он рассказывает о свойствах обоих лагерей. О обитателях Огня Он говорит: { وجوه يومئذ } [«Лица в тот день»], то есть в День Воскресения, { خاشعة } [«будут смиренными»] от унижения, позора и бесчестья. { عاملة ناصبة } [«трудятся, изнуряясь»], то есть будут изнемогать в мучении, их будут волочить по лицам, и Огонь охватит их лица. Возможно, что под словами: [Коран: «Лица в тот день смиренны, трудятся, изнуряясь»] имеется в виду земная жизнь, ведь при жизни в этом мире они были людьми поклонения и дел, но, поскольку у них не было главного условия, а именно веры, их деяния в День Воскресения стали «развеянной пылью». Это толкование, хотя по смыслу и верно, не подтверждается контекстом речи. Верное и несомненное толкование — первое, потому что Аллах ограничил это временем, а именно Днём Воскресения; кроме того, здесь речь идёт о описании обитателей Огня вообще, а то толкование относится лишь к небольшой части из них; и, наконец, разговор идёт о состоянии людей при наступлении Покрывающего, и в нём нет упоминания об их состоянии в этом мире. Слова Аллаха { تصلى نارا حامية } означают: [Коран: «Они будут ввергнуты в пылающий Огонь»], то есть жар его будет сильным, и он будет охватывать их со всех сторон. { تسقى من عين آنية } [Коран: «Их будут поить из кипящего источника»], то есть воду горячую и крайне раскалённую. [Коран: «Если же они будут просить воды, их напоят водой, подобной расплавленному металлу, которая сожжёт лица»] [Аль-Кахф: 29]. Таково их питьё. Что же касается их пищи, то [Коран: «Для них нет пищи, кроме колючки, которая не откормит и не утолит голода»]. Ведь цель пищи состоит в одном из двух: либо утолить голод и снять мучение от него, либо укрепить тело и избавить от истощения. В этой же пище нет ни того, ни другого, а она крайне горька, зловонна и мерзка. Просим Аллаха о спасении! Что же касается обитателей добра, то их лица в День Воскресения будут { ناعمة } [«цветущими»], то есть на них снизойдёт блеск благодати, их тела расцветут, а лица засияют, и они испытают величайшую радость. { لسعيها } [«за свои усилия»], которые они совершили в мире этом, то есть за благие дела и добро, сделанное рабам Аллаха, { راضية } [«довольны»], ибо они нашли своё воздаяние сохранённым и умноженным, и её конец прекрасен, и она получает всё, чего желает. Ведь они пребывают { في جنة } [«в саду»], вмещающем все виды блаженства, { عالية } [«возвышенном»] по своему месту и обителям: его местонахождение — в высочайшем из мест, а обители — высокие жилища, в которых есть покои, а над покоями — возведённые палаты, с которых они взирают на ту честь, что уготовал для них Аллах. [Коран: «Плоды его близко»] [Аль-Хакка: 23], то есть там множество сладких плодов, приносящих прекрасные плоды, лёгких для сбора: они могут сорвать их в любом положении, не нуждаясь в том, чтобы взбираться на дерево, и ни один плод не будет для них недоступен. { لا تسمع فيها } [«Не услышат они там»], то есть в Раю, { لاغية } [«пустословия»], то есть слова бесполезного и ложного, тем более запретной речи. Напротив, их речь — прекрасная, полезная, содержащая поминание Аллаха Всевышнего и упоминание Его непрестанных милостей к ним, а также благие нравы, принятые между общающимися, что радует сердца и открывает грудь. { فيها عين جارية } [«В нём текут источники»]: это слово в форме родового имени, то есть там есть текущие источники, которые они направляют и отводят, куда пожелают и как захотят. { فيها سرر مرفوعة } [«В нём ложа возвышенные»]: «сирар» — множественное от «сарир», то есть возвышенные в самих себе места для сидения, а также мягкие и широкие ложа, устланные на них. { وأكواب موضوعة } [«и кубки, поставленные»], то есть сосуды, наполненные различными сладкими напитками, которые поставлены перед ними, приготовлены для них и находятся в их распоряжении и по их выбору; их обносят вечно юные отроки. { ونمارق مصفوفة } [«и подушки, расставленные рядами»], то есть подушки из шёлка, парчи и других тканей, которых никто не знает, кроме Аллаха, расставленные для сидения и опирания на них; им не нужно самим их класть и выравнивать. { وزرابي مبثوثة } [«и ковры, разостланные повсюду»]. «Зарабий» — это прекрасные ковры, «мабсутах» — то есть их собрания полны ими со всех сторон.