سورة الغاشية · الآية ٢٢
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний призывает тех, кто не верит Посланнику ﷺ, и других людей поразмыслить о творениях Аллаха, указывающих на Его единство: {Неужели они не смотрят на верблюдов, как они созданы?} То есть: неужели не смотрят на их удивительное устройство и на то, как Аллах подчинил их рабам и сделал покорными для их многочисленных нужд, без которых люди не могут обойтись. {И на горы, как они установлены?} Они поставлены чудесным образом, благодаря чему земля обретает устойчивость и не колеблется, а также заключают в себе те великие блага, которые в них заложены. {И на землю, как она расстелена?} То есть: она растянута на большое пространство и сделана максимально ровной, чтобы творения могли на ней обосноваться, обрабатывать её, сажать растения, строить и прокладывать дороги, ведущие к различным целям. Знайте, что то, что земля расстелена, не противоречит тому, что она — шар, окружённый небесными сферами со всех сторон, как на это указывают предание, разум, чувства и наблюдение, что известно и отмечено большинству людей, особенно в нынешние времена, когда люди благодаря дарованным Аллахом средствам, приближающим далёкое, узнали большую часть её пределов. Ведь расстилание противоречит округлости лишь очень маленького тела, которое, будучи расстеленным, не сохранило бы заметной округлости. Тело же Земли, огромное по величине и пространству, является шарообразным и вместе с тем расстеленным, и эти два свойства не противоречат друг другу, как это известно знатокам дела. {Так напомни, ведь ты лишь напоминающий.} То есть: напоминай людям, увещевай их, предостерегай и обнадёживай, ибо ты послан призывать творений к Аллаху и напоминать им, а не послан властвовать над ними, быть надзирателем над их делами. Поэтому, если ты исполнил свой долг, на тебе нет упрёка после этого, как сказал Аллах Всевышний: {Ты не властен над ними, так напоминай Кораном тех, кто боится Моего обещания} [Коран 50:45]. И Его слова: {Кроме того, кто отвернулся и не уверовал} то есть: но тот, кто отвернулся от покорности и не уверовал в Аллаха, {того Аллах подвергнет величайшей каре}, то есть суровой и вечной. {Воистину, к Нам их возвращение} то есть возвращение творений и собрание их в День Воскресения. {Затем воистину на Нас их расчёт} — Мы сведём с ними счёт за то добро и зло, которые они совершали.
Арабский текст
يقول تعالى حثا للذين لا يصدقون الرسول صلى الله عليه وسلم، ولغيرهم من الناس، أن يتفكروا في مخلوقات الله الدالة على توحيده: { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } أي: [ألا] ينظرون إلى خلقها البديع، وكيف سخرها الله للعباد، وذللها لمنافعهم الكثيرة التي يضطرون إليها. { وإلى الجبال كيف نصبت } بهيئة باهرة، حصل بها استقرار الأرض وثباتها عن الاضطراب، وأودع فيها من المنافع [الجليلة] ما أودع. { وإلى الأرض كيف سطحت } أي: مدت مدا واسعا، وسهلت غاية التسهيل، ليستقر الخلائق على ظهرها، ويتمكنوا من حرثها وغراسها، والبنيان فيها، وسلوك الطرق الموصلة إلى أنواع المقاصد فيها. واعلم أن تسطيحها لا ينافي أنها كرة مستديرة، قد أحاطت الأفلاك فيها من جميع جوانبها، كما دل على ذلك النقل والعقل والحس والمشاهدة، كما هو مذكور معروف عند أكثر الناس، خصوصا في هذه الأزمنة، التي وقف الناس على أكثر أرجائها بما أعطاهم الله من الأسباب المقربة للبعيد، فإن التسطيح إنما ينافي كروية الجسم الصغير جدا، الذي لو سطح لم يبق له استدارة تذكر. وأما جسم الأرض الذي هو في غاية الكبر والسعة، فيكون كرويا مسطحا، ولا يتنافى الأمران، كما يعرف ذلك أرباب الخبرة. { فذكر إنمآ أنت مذكر } أي: ذكر الناس وعظهم، وأنذرهم وبشرهم، فإنك مبعوث لدعوة الخلق إلى الله وتذكيرهم، ولم تبعث مسيطرا عليهم، مسلطا موكلا بأعمالهم، فإذا قمت بما عليك، فلا عليك بعد ذلك لوم، كقوله تعالى: ومآ أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد [ق: 45]. وقوله: { إلا من تولى وكفر } أي: لكن من تولى عن الطاعة وكفر بالله { فيعذبه الله العذاب الأكبر } أي: الشديد الدائم، { إن إلينآ إيابهم } أي: رجوع الخليقة وجمعهم في يوم القيامة. { ثم إن علينا حسابهم } فنحاسبهم على ما عملوا من خير وشر.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
نقلهما (1) ابن جرير، أي: لا نسألك عن كفر من كفر بك، {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} [الرعد:40] وكقوله تعالى: {فذكر إنما أنت مذكر* لست عليهم بمصيطر} الآية [الغاشية: 21، 22] وكقوله تعالى: {نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} [ق: 45] وأشباه ذلك من الآيات. وقرأ آخرون (2) "ولا تسأل عن أصحاب الجحيم" بفتح التاء على النهي، أي: لا تسأل عن حالهم، كما قال عبد الرزاق: أخبرنا الثوري، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب القرظي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليت شعري ما فعل أبواي، ليت شعري ما فعل أبواي، ليت شعري ما فعل أبواي؟ ". فنزلت: {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} فما ذكرهما (3) حتى توفاه الله، عز وجل. ورواه ابن جرير، عن أبي كريب، عن وكيع، عن موسى بن عبيدة، [وقد تكلموا فيه عن محمد بن كعب] (4) بمثله (5) وقد حكاه القرطبي عن ابن عباس ومحمد بن كعب قال القرطبي: وهذا كما يقال لا تسأل عن فلان؛ أي: قد بلغ فوق ما تحسب، وقد ذكرنا في التذكرة أن الله أحيا له أبويه حتى آمنا، وأجبنا عن قوله: (إن أبي وأباك في النار) . (قلت) : والحديث المروي في حياة أبويه عليه السلام ليس في شيء من الكتب الستة ولا غيرها، وإسناده ضعيف والله أعلم. ثم قال [ابن جرير] (6) وحدثني القاسم، حدثنا الحسين، حدثني حجاج، عن ابن جريج، أخبرني داود بن أبي عاصم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: "أين أبواي؟ ". فنزلت: {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} (7) . وهذا مرسل كالذي قبله. وقد رد ابن جرير هذا القول المروي عن محمد بن كعب [القرظي] (8) وغيره في ذلك، لاستحالة الشك من الرسول صلى الله عليه وسلم في أمر أبويه. واختار القراءة الأولى. وهذا الذي سلكه هاهنا فيه نظر، لاحتمال أن هذا كان في حال استغفاره لأبويه قبل أن يعلم أمرهما، فلما علم ذلك تبرأ منهما، وأخبر عنهما أنهما من أهل …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
أنت مذكر} [الغاشية: 21] يقول: إنما أرسلتك إليهم مذكرا، لتذكرهم نعمتي عندهم، وتعرفهم اللازم لهم، وتعظهم
ат-Тахрир ва-т-тануир
وأتبع ذكر السماء بذكر الجبال وكانت الجبال منازل لكثير منهم مثل جبلي أجأ وسلمى لطي. وينزلون سفوحها ليكونوا أقرب إلى الاعتصام بها عند الخوف ويتخذون فيها مراقب للحراسة. والنصب: الرفع أي كيف رفعت وهي مع ارتفاعها ثابتة راسخة لا تميل. وثم نزل بأنظارهم إلى الأرض وهي تحت أقدامهم وهي مرعاهم ومفترشهم، وقد سطحها الله، أي خلقها ممهدة للمشي والجلوس والاضطجاع. ومعنى سطحت: سويت يقال: سطح الشيء إذا سواه ومنه سطح الدار. والمراد بالأرض أرض كل قوم لا مجموع الكرة الأرضية. وبنيت الأفعال الأربعة إلى المجهول للعلم بفاعل ذلك. [21- 24] 24] فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22) إلا من تولى وكفر (23) فيعذبه الله العذاب الأكبر (24) الفاء فصيحة تفريع على محصل ما سبق من أول السورة الذي هو التذكير بالغاشية وما اتصل به من ذكر إعراضهم وإنذارهم، رتب على ذلك أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالدوام على تذكيرهم وأنه لا يؤيسه إصرارهم على الإعراض وعدم ادكارهم بما ألقى إليهم من المواعظ، وتثبيته بأنه لا تبعة عليه من عدم إصغائهم إذ لم يبعث ملجئا لهم على الإيمان. فالأمر مستعمل في طلب الاستمرار والدوام. ومفعول «ذكر» محذوف هو ضمير يدل عليه قوله بعده لست عليهم بمصيطر وجملة إنما أنت مذكر تعليل للأمر بالدوام على التذكير مع عدم إصغائهم لأن إنما مركبة من (أن) و (ما) وشأن (إن) إذا وردت بعد جملة أن تفيد التعليل وتغني غناء فاء التسبب، واتصال (ما) الكافة بها لا يخرجها عن مهيعها. والقصر المستفاد ب إنما قصر إضافي، أي أنت مذكر لست وكيلا على