سورة الغاشية · الآية ٢٢
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala berfirman sebagai dorongan bagi orang-orang yang tidak membenarkan Rasulullah ﷺ, dan bagi manusia selain mereka, agar merenungkan makhluk-makhluk Allah yang menunjukkan keesaan-Nya: {Maka tidakkah mereka memperhatikan unta, bagaimana ia diciptakan?} Yakni: tidakkah mereka memperhatikan penciptaannya yang indah, dan bagaimana Allah menundukkannya bagi hamba-hamba-Nya serta memudahkannya untuk berbagai manfaat yang banyak, yang mereka butuhkan. {Dan langit, bagaimana ia ditinggikan?} Yakni, langit ditinggikan dengan bentuk yang menakjubkan. Ayat ini sebenarnya menyebut gunung: {Dan kepada gunung-gunung, bagaimana ia ditegakkan} dengan keadaan yang luar biasa, yang dengannya bumi menjadi stabil dan tidak bergoncang, serta Allah menyimpan di dalamnya manfaat-manfaat [yang agung] sebagaimana yang Dia simpan. {Dan kepada bumi, bagaimana ia dihamparkan?} Yakni, dibentangkan dengan luas dan dimudahkan sebaik-baiknya, agar makhluk dapat menetap di atas permukaannya, mengolah tanahnya, menanam, membangun di atasnya, dan menempuh jalan-jalan yang menyampaikan kepada berbagai tujuan di dalamnya. Ketahuilah bahwa penghamparan bumi tidak bertentangan dengan kenyataan bahwa bumi itu bulat, yang dikelilingi oleh orbit-orbit dari segala sisinya, sebagaimana ditunjukkan oleh dalil naqli, akal, indera, dan pengamatan, sebagaimana telah diketahui dan dikenal oleh kebanyakan orang, terutama pada zaman ini, ketika manusia telah menjelajahi sebagian besar penjuru bumi dengan sarana-sarana yang Allah berikan untuk mendekatkan yang jauh. Sebab, penghamparan itu hanya bertentangan dengan kebulatan benda yang sangat kecil, yang jika dihamparkan tidak lagi tersisa bentuk bulat yang berarti. Adapun jasad bumi yang sangat besar dan luas, maka ia bulat sekaligus terhampar, dan keduanya tidak saling meniadakan, sebagaimana diketahui oleh para ahli. {Maka berilah peringatan, sesungguhnya engkau hanyalah pemberi peringatan.} Yakni, berilah peringatan dan nasihat kepada manusia, serta sampaikan ancaman dan kabar gembira kepada mereka, karena engkau diutus untuk menyeru makhluk kepada Allah dan mengingatkan mereka. Engkau tidak diutus untuk berkuasa atas mereka, atau sebagai penguasa yang bertugas mengawasi amal perbuatan mereka. Maka apabila engkau telah menunaikan kewajibanmu, tidak ada celaan atasmu setelah itu, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: {Dan engkau bukanlah orang yang memaksa mereka. Maka berilah peringatan dengan Al-Qur'an kepada orang yang takut akan ancaman-Ku} [Qaf: 45]. Dan firman-Nya: {Kecuali orang yang berpaling dan kafir} Yakni, tetapi orang yang berpaling dari ketaatan dan kafir kepada Allah, {maka Allah akan mengazabnya dengan azab yang paling besar} Yakni azab yang sangat keras dan kekal. {Sesungguhnya kepada Kami-lah kembali mereka} Yakni, kembalinya seluruh makhluk dan pengumpulan mereka pada hari kiamat. {Kemudian sesungguhnya kewajiban Kamilah menghisab mereka} maka Kami akan menghisab mereka atas amal baik dan buruk yang telah mereka kerjakan.
Teks Arab
يقول تعالى حثا للذين لا يصدقون الرسول صلى الله عليه وسلم، ولغيرهم من الناس، أن يتفكروا في مخلوقات الله الدالة على توحيده: { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } أي: [ألا] ينظرون إلى خلقها البديع، وكيف سخرها الله للعباد، وذللها لمنافعهم الكثيرة التي يضطرون إليها. { وإلى الجبال كيف نصبت } بهيئة باهرة، حصل بها استقرار الأرض وثباتها عن الاضطراب، وأودع فيها من المنافع [الجليلة] ما أودع. { وإلى الأرض كيف سطحت } أي: مدت مدا واسعا، وسهلت غاية التسهيل، ليستقر الخلائق على ظهرها، ويتمكنوا من حرثها وغراسها، والبنيان فيها، وسلوك الطرق الموصلة إلى أنواع المقاصد فيها. واعلم أن تسطيحها لا ينافي أنها كرة مستديرة، قد أحاطت الأفلاك فيها من جميع جوانبها، كما دل على ذلك النقل والعقل والحس والمشاهدة، كما هو مذكور معروف عند أكثر الناس، خصوصا في هذه الأزمنة، التي وقف الناس على أكثر أرجائها بما أعطاهم الله من الأسباب المقربة للبعيد، فإن التسطيح إنما ينافي كروية الجسم الصغير جدا، الذي لو سطح لم يبق له استدارة تذكر. وأما جسم الأرض الذي هو في غاية الكبر والسعة، فيكون كرويا مسطحا، ولا يتنافى الأمران، كما يعرف ذلك أرباب الخبرة. { فذكر إنمآ أنت مذكر } أي: ذكر الناس وعظهم، وأنذرهم وبشرهم، فإنك مبعوث لدعوة الخلق إلى الله وتذكيرهم، ولم تبعث مسيطرا عليهم، مسلطا موكلا بأعمالهم، فإذا قمت بما عليك، فلا عليك بعد ذلك لوم، كقوله تعالى: ومآ أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد [ق: 45]. وقوله: { إلا من تولى وكفر } أي: لكن من تولى عن الطاعة وكفر بالله { فيعذبه الله العذاب الأكبر } أي: الشديد الدائم، { إن إلينآ إيابهم } أي: رجوع الخليقة وجمعهم في يوم القيامة. { ثم إن علينا حسابهم } فنحاسبهم على ما عملوا من خير وشر.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
نقلهما (1) ابن جرير، أي: لا نسألك عن كفر من كفر بك، {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} [الرعد:40] وكقوله تعالى: {فذكر إنما أنت مذكر* لست عليهم بمصيطر} الآية [الغاشية: 21، 22] وكقوله تعالى: {نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} [ق: 45] وأشباه ذلك من الآيات. وقرأ آخرون (2) "ولا تسأل عن أصحاب الجحيم" بفتح التاء على النهي، أي: لا تسأل عن حالهم، كما قال عبد الرزاق: أخبرنا الثوري، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب القرظي، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليت شعري ما فعل أبواي، ليت شعري ما فعل أبواي، ليت شعري ما فعل أبواي؟ ". فنزلت: {ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} فما ذكرهما (3) حتى توفاه الله، عز وجل. ورواه ابن جرير، عن أبي كريب، عن وكيع، عن موسى بن عبيدة، [وقد تكلموا فيه عن محمد بن كعب] (4) بمثله (5) وقد حكاه القرطبي عن ابن عباس ومحمد بن كعب قال القرطبي: وهذا كما يقال لا تسأل عن فلان؛ أي: قد بلغ فوق ما تحسب، وقد ذكرنا في التذكرة أن الله أحيا له أبويه حتى آمنا، وأجبنا عن قوله: (إن أبي وأباك في النار) . (قلت) : والحديث المروي في حياة أبويه عليه السلام ليس في شيء من الكتب الستة ولا غيرها، وإسناده ضعيف والله أعلم. ثم قال [ابن جرير] (6) وحدثني القاسم، حدثنا الحسين، حدثني حجاج، عن ابن جريج، أخبرني داود بن أبي عاصم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: "أين أبواي؟ ". فنزلت: {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم} (7) . وهذا مرسل كالذي قبله. وقد رد ابن جرير هذا القول المروي عن محمد بن كعب [القرظي] (8) وغيره في ذلك، لاستحالة الشك من الرسول صلى الله عليه وسلم في أمر أبويه. واختار القراءة الأولى. وهذا الذي سلكه هاهنا فيه نظر، لاحتمال أن هذا كان في حال استغفاره لأبويه قبل أن يعلم أمرهما، فلما علم ذلك تبرأ منهما، وأخبر عنهما أنهما من أهل …
تفسير الطبري (جامع البيان)
أنت مذكر} [الغاشية: 21] يقول: إنما أرسلتك إليهم مذكرا، لتذكرهم نعمتي عندهم، وتعرفهم اللازم لهم، وتعظهم
التحرير والتنوير
وأتبع ذكر السماء بذكر الجبال وكانت الجبال منازل لكثير منهم مثل جبلي أجأ وسلمى لطي. وينزلون سفوحها ليكونوا أقرب إلى الاعتصام بها عند الخوف ويتخذون فيها مراقب للحراسة. والنصب: الرفع أي كيف رفعت وهي مع ارتفاعها ثابتة راسخة لا تميل. وثم نزل بأنظارهم إلى الأرض وهي تحت أقدامهم وهي مرعاهم ومفترشهم، وقد سطحها الله، أي خلقها ممهدة للمشي والجلوس والاضطجاع. ومعنى سطحت: سويت يقال: سطح الشيء إذا سواه ومنه سطح الدار. والمراد بالأرض أرض كل قوم لا مجموع الكرة الأرضية. وبنيت الأفعال الأربعة إلى المجهول للعلم بفاعل ذلك. [21- 24] 24] فذكر إنما أنت مذكر (21) لست عليهم بمصيطر (22) إلا من تولى وكفر (23) فيعذبه الله العذاب الأكبر (24) الفاء فصيحة تفريع على محصل ما سبق من أول السورة الذي هو التذكير بالغاشية وما اتصل به من ذكر إعراضهم وإنذارهم، رتب على ذلك أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالدوام على تذكيرهم وأنه لا يؤيسه إصرارهم على الإعراض وعدم ادكارهم بما ألقى إليهم من المواعظ، وتثبيته بأنه لا تبعة عليه من عدم إصغائهم إذ لم يبعث ملجئا لهم على الإيمان. فالأمر مستعمل في طلب الاستمرار والدوام. ومفعول «ذكر» محذوف هو ضمير يدل عليه قوله بعده لست عليهم بمصيطر وجملة إنما أنت مذكر تعليل للأمر بالدوام على التذكير مع عدم إصغائهم لأن إنما مركبة من (أن) و (ما) وشأن (إن) إذا وردت بعد جملة أن تفيد التعليل وتغني غناء فاء التسبب، واتصال (ما) الكافة بها لا يخرجها عن مهيعها. والقصر المستفاد ب إنما قصر إضافي، أي أنت مذكر لست وكيلا على