سورة الغاشية · الآية ١٨
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala berfirman sebagai dorongan bagi orang-orang yang tidak membenarkan Rasulullah ﷺ, dan bagi manusia selain mereka, agar merenungkan makhluk-makhluk Allah yang menunjukkan keesaan-Nya: {Maka tidakkah mereka memperhatikan unta, bagaimana ia diciptakan?} Yakni: tidakkah mereka memperhatikan penciptaannya yang indah, dan bagaimana Allah menundukkannya bagi hamba-hamba-Nya serta memudahkannya untuk berbagai manfaat yang banyak, yang mereka butuhkan. {Dan langit, bagaimana ia ditinggikan?} Yakni, langit ditinggikan dengan bentuk yang menakjubkan. Ayat ini sebenarnya menyebut gunung: {Dan kepada gunung-gunung, bagaimana ia ditegakkan} dengan keadaan yang luar biasa, yang dengannya bumi menjadi stabil dan tidak bergoncang, serta Allah menyimpan di dalamnya manfaat-manfaat [yang agung] sebagaimana yang Dia simpan. {Dan kepada bumi, bagaimana ia dihamparkan?} Yakni, dibentangkan dengan luas dan dimudahkan sebaik-baiknya, agar makhluk dapat menetap di atas permukaannya, mengolah tanahnya, menanam, membangun di atasnya, dan menempuh jalan-jalan yang menyampaikan kepada berbagai tujuan di dalamnya. Ketahuilah bahwa penghamparan bumi tidak bertentangan dengan kenyataan bahwa bumi itu bulat, yang dikelilingi oleh orbit-orbit dari segala sisinya, sebagaimana ditunjukkan oleh dalil naqli, akal, indera, dan pengamatan, sebagaimana telah diketahui dan dikenal oleh kebanyakan orang, terutama pada zaman ini, ketika manusia telah menjelajahi sebagian besar penjuru bumi dengan sarana-sarana yang Allah berikan untuk mendekatkan yang jauh. Sebab, penghamparan itu hanya bertentangan dengan kebulatan benda yang sangat kecil, yang jika dihamparkan tidak lagi tersisa bentuk bulat yang berarti. Adapun jasad bumi yang sangat besar dan luas, maka ia bulat sekaligus terhampar, dan keduanya tidak saling meniadakan, sebagaimana diketahui oleh para ahli. {Maka berilah peringatan, sesungguhnya engkau hanyalah pemberi peringatan.} Yakni, berilah peringatan dan nasihat kepada manusia, serta sampaikan ancaman dan kabar gembira kepada mereka, karena engkau diutus untuk menyeru makhluk kepada Allah dan mengingatkan mereka. Engkau tidak diutus untuk berkuasa atas mereka, atau sebagai penguasa yang bertugas mengawasi amal perbuatan mereka. Maka apabila engkau telah menunaikan kewajibanmu, tidak ada celaan atasmu setelah itu, sebagaimana firman-Nya Ta'ala: {Dan engkau bukanlah orang yang memaksa mereka. Maka berilah peringatan dengan Al-Qur'an kepada orang yang takut akan ancaman-Ku} [Qaf: 45]. Dan firman-Nya: {Kecuali orang yang berpaling dan kafir} Yakni, tetapi orang yang berpaling dari ketaatan dan kafir kepada Allah, {maka Allah akan mengazabnya dengan azab yang paling besar} Yakni azab yang sangat keras dan kekal. {Sesungguhnya kepada Kami-lah kembali mereka} Yakni, kembalinya seluruh makhluk dan pengumpulan mereka pada hari kiamat. {Kemudian sesungguhnya kewajiban Kamilah menghisab mereka} maka Kami akan menghisab mereka atas amal baik dan buruk yang telah mereka kerjakan.
Teks Arab
يقول تعالى حثا للذين لا يصدقون الرسول صلى الله عليه وسلم، ولغيرهم من الناس، أن يتفكروا في مخلوقات الله الدالة على توحيده: { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } أي: [ألا] ينظرون إلى خلقها البديع، وكيف سخرها الله للعباد، وذللها لمنافعهم الكثيرة التي يضطرون إليها. { وإلى الجبال كيف نصبت } بهيئة باهرة، حصل بها استقرار الأرض وثباتها عن الاضطراب، وأودع فيها من المنافع [الجليلة] ما أودع. { وإلى الأرض كيف سطحت } أي: مدت مدا واسعا، وسهلت غاية التسهيل، ليستقر الخلائق على ظهرها، ويتمكنوا من حرثها وغراسها، والبنيان فيها، وسلوك الطرق الموصلة إلى أنواع المقاصد فيها. واعلم أن تسطيحها لا ينافي أنها كرة مستديرة، قد أحاطت الأفلاك فيها من جميع جوانبها، كما دل على ذلك النقل والعقل والحس والمشاهدة، كما هو مذكور معروف عند أكثر الناس، خصوصا في هذه الأزمنة، التي وقف الناس على أكثر أرجائها بما أعطاهم الله من الأسباب المقربة للبعيد، فإن التسطيح إنما ينافي كروية الجسم الصغير جدا، الذي لو سطح لم يبق له استدارة تذكر. وأما جسم الأرض الذي هو في غاية الكبر والسعة، فيكون كرويا مسطحا، ولا يتنافى الأمران، كما يعرف ذلك أرباب الخبرة. { فذكر إنمآ أنت مذكر } أي: ذكر الناس وعظهم، وأنذرهم وبشرهم، فإنك مبعوث لدعوة الخلق إلى الله وتذكيرهم، ولم تبعث مسيطرا عليهم، مسلطا موكلا بأعمالهم، فإذا قمت بما عليك، فلا عليك بعد ذلك لوم، كقوله تعالى: ومآ أنت عليهم بجبار فذكر بالقرآن من يخاف وعيد [ق: 45]. وقوله: { إلا من تولى وكفر } أي: لكن من تولى عن الطاعة وكفر بالله { فيعذبه الله العذاب الأكبر } أي: الشديد الدائم، { إن إلينآ إيابهم } أي: رجوع الخليقة وجمعهم في يوم القيامة. { ثم إن علينا حسابهم } فنحاسبهم على ما عملوا من خير وشر.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى آمرا عباده بالنظر في مخلوقاته الدالة على قدرته وعظمته: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} ؟ فإنها خلق عجيب، وتركيبها غريب، فإنها في غاية القوة والشدة، وهي مع ذلك تلين للحمل الثقيل، وتنقاد للقائد الضعيف، وتؤكل، وينتفع بوبرها، ويشرب لبنها. ونبهوا بذلك لأن العرب غالب دوابهم كانت الإبل، وكان شريح القاضي يقول: اخرجوا بنا حتى ننظر إلى الإبل كيف خلقت، وإلى السماء كيف رفعت؟ أي: كيف رفعها الله، عز وجل، عن الأرض هذا الرفع العظيم، كما قال تعالى: {أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج} [ق:6] {وإلى الجبال كيف نصبت} أي: جعلت منصوبة قائمة ثابتة راسية لئلا تميد الأرض بأهلها، وجعل فيها ما جعل من المنافع والمعادن. {وإلى الأرض كيف سطحت} ؟ أي: كيف بسطت ومدت ومهدت، فنبه البدوي على الاستدلال بما يشاهده من بعيره الذي هو راكب عليه، والسماء التي فوق رأسه، والجبل الذي تجاهه، والأرض التي تحته-على قدرة خالق ذلك وصانعه، وأنه الرب العظيم الخالق المتصرف المالك، وأنه الإله الذي لا يستحق العبادة سواه. وهكذا أقسم "ضمام" في سؤاله على رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما رواه الإمام أحمد حيث قال: حدثنا هاشم بن القاسم، حدثنا سليمان بن المغيرة، عن ثابت، عن أنس قال: كنا نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء، فكان يعجبنا أن يجيء الرجل من أهل البادية العاقل فيسأله ونحن نسمع، فجاء رجل من أهل البادية فقال: يا محمد، إنه أتانا رسولك فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك. قال: "صدق". قال: فمن خلق السماء؟ قال: "الله". قال: فمن خلق الأرض؟ قال: "الله". قال: فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال: "الله". قال: فبالذي خلق السماء والأرض ونصب هذه الجبال، آلله أرسلك؟ قال: "نعم". قال: وزعم رسولك أن علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا. قال: "صدق". قال: فبالذي أرسلك، آلله أمرك بهذا؟
تفسير الطبري (جامع البيان)
ولايته: أفلا ينظر هؤلاء المنكرون قدرة الله على هذه الأمور، إلى الإبل كيف خلقها، وسخرها لهم وذللها، وجعلها تحمل حملها باركة، ثم تنهض به، والذي خلق ذلك غير عزيز عليه أن يخلق ما وصف من هذه الأمور في الجنة والنار، يقول جل ثناؤه: أفلا ينظرون إلى الإبل، فيعتبرون بها، ويعلمون أن القدرة التي قدر بها على خلقها، لن يعجزه خلق ما شابهها. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحرير والتنوير
… المشعرة بترف العيش من شراب ومتاع. وهذا وعد للمؤمنين بأن لهم في الجنة ما يعرفون من النعيم في الدنيا وقد علموا أن ترف الجنة لا يبلغه الوصف بالكلام وجمع ذلك بوجه الإجمال في قوله تعالى: وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين [الزخرف: 71] ، ولكن الأرواح ترتاح بمألوفاتها فتعطاها فيكون نعيم أرواح الناس في كل عصر ومن كل مصر في الدرجة القصوى مما ألفوه ولا سيما ما هو مألوف لجميع أهل الحضارة والترف وكانوا يتمنونه في الدنيا ثم يزادون من النعيم «ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر» . [17- 20] 20] أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت (17) وإلى السماء كيف رفعت (18) وإلى الجبال كيف نصبت (19) وإلى الأرض كيف سطحت (20) لما تقدم التذكير بيوم القيامة ووصف حال أهل الشقاء بما وصفوا به، وكان قد تقرر فيما نزل من القرآن أن أهل الشقاء هم أهل الإشراك بالله، فرع على ذلك إنكار عليهم إعراضهم عن النظر في دلائل الوحدانية، فالفاء في قوله: أفلا ينظرون تفريع التعليل على المعلل لأن فظاعة ذلك الوعيد تجعل المقام مقام استدلال على أنهم محقوقون بوجوب النظر في دلائل الوحدانية التي هي أصل الاهتداء إلى تصديق ما أخبرهم به القرآن من البعث والجزاء، وإلى الاهتداء إلى أن منشىء النشأة الأولى عن عدم بما فيها من عظيم الموجودات كالجبال والسماء، لا يستبعد في جانب قدرته إعادة إنشاء الإنسان بعد فنائه عن عدم، وهو دون