{والسماءِ ذاتِ البروج} أي: منازلَ الشمس والقمر ومنازلَ الكواكب المنتظمةِ في سيرها على أكمل ترتيب ونظام، وهو نظامٌ يدلّ على كمال قدرة الله تعالى ورحمته، وسعةِ علمه وحكمته. {واليومِ الموعود} وهو يوم القيامة، الذي وعد الله الخلقَ أن يجمعهم فيه، ويضمّ فيه أولَهم وآخرَهم، وقاصيَهم ودانيَهم، وهو يومٌ لا يمكن أن يتغيّر، والله لا يخلف الميعاد. {وشاهدٍ ومشهود} وهذا يشمل كلَّ من اتصف بهذا الوصف: مُبصِرٍ ومُبصَرٍ، وحاضرٍ ومحضورٍ، وراءٍ ومرئيّ. والمُقسَم عليه ما تضمّنه هذا القسمُ من آيات الله الباهرة، وحِكَمه الظاهرة، ورحمته الواسعة. وقيل: إن المُقسَم عليه قولُه: {قُتل أصحابُ الأخدود}، وهو دعاءٌ عليهم بالهلاك. و"الأخدود": الحفرُ التي تُحفر في الأرض. وكان أصحاب الأخدود قومًا كافرين، وعندهم قومٌ مؤمنون، فراودوهم على الدخول في دينهم، فامتنع المؤمنون من ذلك، فشقّ الكافرون أخدودًا [في الأرض] وقذفوا فيه النارَ، وقعدوا حولها، وفتنوا المؤمنين وعرضوهم عليها، فمن استجاب لهم أطلقوه، ومن ثبت على الإيمان قذفوه في النار. وهذا غايةٌ في محاربة الله ولحزبه المؤمنين، ولهذا لعنهم الله وأهلكهم وتوعّدهم فقال: {قُتل أصحابُ الأخدود}، ثم فسّر الأخدودَ بقوله: {النارِ ذاتِ الوقود * إذ هم عليها قعودٌ * وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهودٌ}. وهذا من أعظم التجبّر وقسوة القلب، لأنهم جمعوا بين الكفر بآيات الله ومعاندتها، ومحاربة أهلها، وتعذيبهم بهذا العذاب الذي تنفطر منه القلوب، وحضورِهم إياهم عند إلقائهم فيها، والحال أنهم ما نقموا من المؤمنين إلا خصلةً يُمدَحون عليها، وبها سعادتهم، وهي أنهم كانوا يؤمنون بالله العزيز الحميد، أي: الذي له العزة التي قهر بها كل شيء، وهو حميدٌ في أقواله وأوصافه وأفعاله. {الذي له ملكُ السماوات والأرض} خلقًا وعبيدًا يتصرف فيهم تصرفَ المالك في ملكه، {والله على كل شيءٍ شهيد} علمًا وسمعًا وبصرًا. أفلا خاف هؤلاء المتمرّدون على الله أن يبطش بهم العزيزُ المقتدر؟ أو ما علموا أنهم جميعًا مماليكُ لله، ليس لأحدٍ على أحدٍ سلطةٌ من دون إذن المالك؟ أو خفي عليهم أن الله محيطٌ بأعمالهم ومجازٍ لهم على أفعالهم؟ كلا، إن الكافر في غرور، والظالم في جهل وعمًى عن سواء السبيل. ثم وعدهم وأوعدهم، وعرض عليهم التوبة فقال: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمناتِ ثم لم يتوبوا فلهم عذابُ جهنم ولهم عذابُ الحريق}، أي: العذابُ الشديد المحرِق. قال الحسن رحمه الله: انظروا إلى هذا الكرم والجود! قتلوا أولياءه وأهلَ طاعته، وهو يدعوهم إلى التوبة. ولما ذكر عقوبة الظالمين ذكر ثوابَ المؤمنين فقال: {إن الذين آمنوا} بقلوبهم {وعملوا الصالحاتِ} بجوارحهم {لهم جناتٌ تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوزُ الكبير}، الذي حصل به الفوز برضا الله ودارِ كرامته. {إن بطشَ ربك لشديد}، أي: إن عقوبته لأهل الجرائم والذنوب العظام لقويةٌ شديدة، وهو بالمرصاد للظالمين، كما قال الله تعالى: {وكذلك أخذُ ربِّك إذا أخذ القرى وهي ظالمةٌ إن أخذَه أليمٌ شديد} [هود: 102]. {إنه هو يبدئ ويعيد}، أي: هو المنفرد بإبداء الخلق وإعادته، فلا شريك له في ذلك. {وهو الغفور} الذي يغفر الذنوب جميعها لمن تاب، ويعفو عن السيئات لمن استغفره وأناب. {الودود} الذي يحبه أحباؤه محبةً لا يشبهها شيء؛ فكما أنه لا يشابهه شيء في صفات الجلال والجمال والمعاني والأفعال، فمحبته في قلوب خواصّ خلقه، التابعةُ لذلك، لا يشبهها شيء من أنواع المحاب. ولهذا كانت محبته أصلَ العبودية، وهي المحبة التي تتقدم جميع المحاب وتغلبها، وإن لم يكن غيرها تبعًا لها كانت عذابًا على أهلها. وهو تعالى الودود، أي: الواد لأحبابه، كما قال تعالى: {يحبهم ويحبونه} [المائدة: 54]، والمودّة هي المحبة الصافية. وفي هذا سرٌّ لطيف، حيث قُرن الودود بالغفور، ليدل ذلك على أن أهل الذنوب إذا تابوا إلى الله وأنابوا غفر لهم ذنوبَهم وأحبهم، فلا يقال: بل تُغفر ذنوبهم ولا يرجع إليهم الودّ، كما قاله بعض الغالطين. بل الله أفرحُ بتوبة عبده حين يتوب من رجلٍ له راحلةٌ عليها طعامه وشرابه وما يصلحه، فأضلّها في أرض فلاةٍ مهلكة، فأيس منها، فاضطجع في ظل شجرة ينتظر الموت، فبينما هو على تلك الحال إذا راحلته على رأسه، فأخذ بخطامها. فالله أعظمُ فرحًا بتوبة العبد من هذا براحلته، وهذا أعظم فرحٍ يُقدَّر. فلله الحمد والثناء وصفوُ الوداد، ما أعظم بِرّه، وأكثر خيره، وأغزر إحسانه، وأوسع امتنانه!. {ذو العرشِ المجيد}، أي: صاحب العرش العظيم، الذي من عظمته أنه وسع السماوات والأرض والكرسي، فهي بالنسبة إلى العرش كحلقةٍ ملقاةٍ في فلاة بالنسبة لسائر الأرض. وخصّ الله العرشَ بالذكر لعظمته، ولأنه أخصُّ المخلوقات قربًا منه تعالى. وهذا على قراءة الجرّ يكون "المجيد" نعتًا للعرش، وأما على قراءة الرفع فإن "المجيد" نعتٌ لله، والمجدُ سعةُ الأوصاف وعظمتها. {فعّالٌ لما يريد}، أي: مهما أراد شيئًا فعله؛ إذا أراد شيئًا قال له: كن فيكون، وليس أحدٌ فعّالًا لما يريد إلا الله. فإن المخلوقات، ولو أرادت شيئًا، فإنه لا بد لإرادتها من معاونٍ وممانع، والله لا معاون لإرادته ولا ممانع له مما أراد. ثم ذكر من أفعاله الدالةِ على صدق ما جاءت به رسله، فقال: {هل أتاك حديثُ الجنودِ * فرعونَ وثمود}، وكيف كذّبوا المرسلين فجعلهم الله من المهلَكين. {بل الذين كفروا في تكذيب}، أي: لا يزالون مستمرين على التكذيب والعناد، لا تنفع فيهم الآيات، ولا تجدي لديهم العظات. {والله من ورائهم محيط}، أي: قد أحاط بهم علمًا وقدرة، كقوله: {إن ربك لبالمرصاد} [الفجر: 14]، ففيه الوعيد الشديد للكافرين من عقوبةِ من هم في قبضته وتحت تدبيره. {بل هو قرآنٌ مجيد}، أي: واسعُ المعاني عظيمُها، كثيرُ الخير والعلم، {في لوحٍ محفوظ} من التغيير والزيادة والنقص، ومحفوظٍ من الشياطين، وهو اللوح المحفوظ الذي أثبت الله فيه كل شيء. وهذا يدل على جلالة القرآن وجزالته ورفعة قدره عند الله تعالى، والله أعلم.