سورة المطففين · الآية ٩
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Всевышний говорит: «Воистину, книга грешников [это относится ко всякому грешнику] из числа неверующих, лицемеров и нечестивцев — в Сиджжине». Затем Он разъяснил это словами: «Что же тебе известно о том, что такое Сиджжин? Это книга, записанная [письменно]» — то есть книга, где упомянуты их порочные деяния. «Сиджжин» означает тесное, стесненное место, и это — противоположность «Иллийину», местопребыванию книги праведников, как будет сказано далее. Говорили также, что «Сиджжин» — это самая нижняя часть седьмой земли, обитель и пристанище грешников в их загробной жизни. «Горе в тот день тем, кто не верит», — затем разъяснил, что это — «те, кто отвергает День воздаяния», то есть день расплаты, в который Аллах воздаст людям по их деяниям. «И отвергает его только всякий преступник», переступающий запреты Аллаха, выходящий за дозволенное к запретному, «грешник». Именно такого побуждает к отрицанию его преступность, а высокомерие ведет к отвержению истины. Поэтому, «когда читаются ему Наши аяты», указывающие на истину и на правдивость того, что принесли Его посланники, он отвергает их и упорствует, и говорит: «Это — сказки прежних людей», то есть пустые выдумки древних и рассказы минувших народов, не от Аллаха, из высокомерия и упрямства. Что же касается справедливого, чья цель — ясная истина, то он не отвергает День воздаяния, ибо Аллах установил для него непреложные доказательства и ясные свидетельства, которые делают это знанием истинной достоверности; и для их сердец это стало подобно солнцу для глаз. В отличие от того, на чьем сердце лежит ржавчина его деяний и чьи грехи покрыли его, — тот закрыт от истины. Поэтому он был наказан за это: закрылся от Аллаха, как в мирской жизни закрыто его сердце от знамений Аллаха. «Затем, поистине, они» при этом великом наказании «будут гореть в Пылающем огне». Затем им говорят в укор и порицание: «Вот то, что вы отвергали». Итак, им уготованы три вида мучений: мучение Огнем, мучение упреками и порицанием и мучение завесой от Господа миров, — которая содержит Его гнев и негодование против них и которая тяжелее для них, чем мучение Огнем. Смысл аята указывает, что верующие увидят своего Господа в День воскресения и в Раю; они будут наслаждаться созерцанием Его больше, чем всеми иными наслаждениями, будут радоваться Его обращению и ликовать от близости к Нему, как Аллах упомянул это во многих аятах Корана, и это засвидетельствовано многочисленными передачами от Посланника Аллаха ﷺ. В этих аятах содержится предостережение от грехов, ибо они накладываются на сердце и покрывают его понемногу, пока свет его не угаснет и прозрение не умрет, и тогда истины перевернутся для него: он станет видеть ложь истиной, а истину ложью. Это одно из наказаний за грехи.
Арабский текст
يقول تعالى: { كلا إن كتاب الفجار } [وهذا شامل لكل فاجر] من أنواع الكفرة والمنافقين، والفاسقين { لفي سجين } ثم فسر ذلك بقوله: { ومآ أدراك ما سجين * كتاب مرقوم } أي: كتاب مذكور فيه أعمالهم الخبيثة، والسجين: المحل الضيق الضنك، و " سجين " ضد " عليين " الذي هو محل كتاب الأبرار، كما سيأتي. وقد قيل: إن " سجين " هو أسفل الأرض السابعة، مأوى الفجار ومستقرهم في معادهم. { ويل يومئذ للمكذبين } ثم بين المكذبين بأنهم { الذين يكذبون بيوم الدين } أي: يوم الجزاء، يوم يدين الله فيه الناس بأعمالهم. { وما يكذب به إلا كل معتد } على محارم الله، متعد من الحلال إلى الحرام. { أثيم } أي كثير الإثم، فهذا الذي يحمله عدوانه على التكذيب، ويحمله [عدوانه على التكذيب ويوجب له] كبره رد الحق، ولهذا { إذا تتلى عليه آياتنا } الدالة على الحق، و[على] صدق ما جاءت به رسله، كذبها وعاندها، و { قال }: هذه { أساطير الأولين } أي: من ترهات المتقدمين، وأخبار الأمم الغابرين، ليس من عند الله تكبرا وعنادا. وأما من أنصف، وكان مقصوده الحق المبين، فإنه لا يكذب بيوم الدين، لأن الله قد أقام عليه من الأدلة القاطعة، والبراهين الساطعة، ما يجعله حق اليقين، وصار لقلوبهم مثل الشمس للأبصار، بخلاف من ران على قلبه كسبه، وغطته معاصيه، فإنه محجوب عن الحق، ولهذا جوزي على ذلك، بأن حجب عن الله، كما حجب قلبه في الدنيا عن آيات الله، { ثم إنهم } مع هذه العقوبة البليغة { لصالوا الجحيم } ثم يقال لهم توبيخا وتقريعا: { هذا الذي كنتم به تكذبون } فذكر لهم ثلاثة أنواع من العذاب: عذاب الجحيم، وعذاب التوبيخ، واللوم. وعذاب الحجاب من رب العالمين، المتضمن لسخطه وغضبه عليهم، وهو أعظم عليهم من عذاب النار، ودل مفهوم الآية، على أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وفي الجنة، ويتلذذون بالنظر إليه أعظم من سائر اللذات، ويبتهجون بخطابه، ويفرحون بقربه، كما ذكر الله ذلك …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
{وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا} [الفرقان: 13] . وقوله: {كتاب مرقوم} ليس تفسيرا لقوله: {وما أدراك ما سجين} وإنما هو تفسير (1) لما كتب لهم من المصير إلى سجين، أي: مرقوم مكتوب مفروغ منه، لا يزاد فيه أحد ولا ينقص منه أحد؛ قاله محمد بن كعب القرظي. ثم قال: {ويل يومئذ للمكذبين} أي: إذا صاروا يوم القيامة إلى ما أوعدهم الله من السجن والعذاب المهين. وقد تقدم الكلام على قوله: {ويل} بما أغنى عن إعادته، وأن المراد من ذلك (2) الهلاك والدمار، كما يقال: ويل لفلان. وكما جاء في المسند والسنن من رواية بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة، عن أبيه، عن جده قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ويل للذي يحدث فيكذب، ليضحك الناس، ويل له، ويل له" (3) . ثم قال تعالى مفسرا للمكذبين الفجار الكفرة: {الذين يكذبون بيوم الدين} أي: لا يصدقون بوقوعه، ولا يعتقدون كونه، ويستبعدون أمره. قال الله تعالى: {وما يكذب به إلا كل معتد أثيم} أي: معتد في أفعاله؛ من تعاطي الحرام والمجاوزة في تناول المباح والأثيم (4) في أقواله: إن حدث كذب، وإن وعد أخلف، وإن خاصم فجر. وقوله: {إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين} أي: إذا سمع كلام الله من الرسول، يكذب به، ويظن به ظن السوء، فيعتقد أنه مفتعل مجموع من كتب الأوائل، كما قال تعالى: {وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين} [النحل: 24] ، وقال: {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا} [الفرقان: 5] ، قال الله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} أي: ليس الأمر كما زعموا ولا كما قالوا، إن هذا القرآن أساطير الأولين، بل هو كلام الله ووحيه وتنزيله على رسوله صلى الله عليه وسلم، وإنما حجب قلوبهم عن الإيمان به ما عليها من الرين الذي قد لبس قلوبهم من كثرة الذنوب والخطايا؛ ولهذا قال تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} والرين …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
كانوا يعملونها في الدنيا {لفي سجين} [المطففين: 7] وهي الأرض السابعة السفلى، وهو فعيل من السجن، كما قيل: رجل سكير من السكر، وفسيق من الفسق وقد اختلف أهل التأويل في معنى ذلك، فقال بعضهم: مثل الذي قلنا في ذلك
ат-Тахрир ва-т-тануир
يقيمون لهم ما هو شعار العدل والمساواة، كان التطفيف لذلك منبئا عن إثم احتقار الحقوق، وذلك قد صار خلقا لهم حتى تخلقوا بمكابرة دعاة الحق، وقد أشار إلى هذا التنويه به قوله تعالى: والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان [الرحمن: 7- 9] وقوله حكاية عن شعيب: وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين [الشعراء: 182، 183] [7- 9] 9] كلا إن كتاب الفجار لفي سجين (7) وما أدراك ما سجين (8) كتاب مرقوم (9) كلا. إبطال وردع لما تضمنته جملة: ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون [المطففين: 4] من التعجيب من فعلهم التطفيف، والمعنى: كلا بل هم مبعوثون لذلك اليوم العظيم ولتلقي قضاء رب العالمين فهي جواب عما تقدم. إن كتاب الفجار لفي سجين (7) وما أدراك ما سجين (8) كتاب مرقوم استئناف ابتدائي بمناسبة ذكر يوم القيامة. وهو تعريض بالتهديد للمطففين بأن يكون عملهم موجبا كتبه في كتاب الفجار. والفجار غلب على المشركين ومن عسى أن يكون متلبسا بالتطفيف بعد سماع النهي عنه من المسلمين الذي ربما كان بعضهم يفعله في الجاهلية. والتعريف في الفجار للجنس مراد به الاستغراق، أي جميع المشركين فيعم المطففين وغير المطففين، فوصف الفجار هنا نظير ما في قوله: أولئك هم الكفرة الفجرة [عبس: 42] . وشمول عموم الفجار لجميع المشركين المطففين منهم وغير المطففين يعنى به أن المطففين منهم المقصود الأول من هذا العموم، لأن ذكر هذا الوصف والوعيد عليه عقب كلمة الردع عن أعمال المطففين قرينة على أن الوعيد موجه إليهم. و «الكتاب» المكتوب، أي الصحيفة وهو هنا يحتمل شيئا تحصى فيه