سورة المطففين · الآية ٣٥
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah, suçluların ve müminlerin akıbetini ve aralarındaki büyük farkı zikrettikten sonra, suçluların dünyada müminlerle alay ettiklerini, onlarla eğlendiklerini, yanlarından geçerken onlara gülüp kaş göz işareti yaptıklarını; bunu onları küçük görerek ve hor görerek yaptıklarını bildirdi. Buna rağmen onların kendilerini güvende hissettiklerini, akıllarına korkunun gelmediğini belirtir. {Ailelerine döndükleri zaman} sabah ya da akşam olsun, {neşe içinde dönerlerdi}, yani sevinçli ve mutlu olarak. Bu, aldanmanın en büyüğüdür. Onlar, kötülüğün en aşırısını ve dünyada güvenliği bir arada yaşıyorlardı; sanki Allah'tan onlara, mutlu olanlardan oldukları yönünde bir kitap ve bir ahit gelmiş gibi davranıyorlardı. Oysa kendileri için doğru yolda olduklarına hükmediyor, müminlerin ise sapık olduğunu söylüyorlardı. Bu, Allah'a karşı bir iftiradır ve bilgisizce Allah hakkında söz söylemekte cüret etmektir. Yüce Allah şöyle buyurur: {Oysa onlar, bunlara koruyucu olarak gönderilmediler.} Yani müminler üzerine, amellerini korumakla yükümlü vekiller olarak gönderilmediler ki onları sapıklıkla suçlamaya çalışsınlar. Onların bu tutumu, inatçılık, oyunbazlık ve bir dayanağı veya kanıtı olmayan bir tutumdan başka bir şey değildir. Bu yüzden ahirette onların karşılığı, yaptıklarının cinsinden olmuştur. Yüce Allah şöyle buyurur: {İşte bugün} yani kıyamet günü, {kâfirlerden iman edenler} onları azabın sıkıntıları içinde kıvranırken görünce güleceklerdir; uydurdukları şeyler de ellerinden gitmiş olacaktır. Müminler ise büyük bir rahatlık ve huzur içindedirler {süslü koltuklar üzerinde}, yani süslü tahtlar üzerinde, {bakarlar}: Allah'ın kendileri için hazırladığı nimetlere ve kerîm Rablerinin yüzüne bakarlar. {Kâfirler, yapmakta olduklarının karşılığını aldılar mı?} Yani yaptıklarının cinsinden bir karşılık gördüler mi? Dünyada müminlere gülüp onları sapıklıkla suçladıkları gibi, ahirette de müminler onlara gülmüş, onları azap ve cezada görmüşlerdir. Bu azap, sapıklığın ve dalâletin cezasıdır. Evet, yaptıklarının karşılığını aldılar; bu, Allah'tan bir adalet ve hikmettir. Allah bilendir, hikmet sahibidir.
Arapça metin
لما ذكر تعالى جزاء المجرمين وجزاء المؤمنين و [ذكر] ما بينهما من التفاوت العظيم، أخبر أن المجرمين كانوا في الدنيا يسخرون بالمؤمنين، ويستهزؤون بهم، ويضحكون منهم، ويتغامزون بهم عند مرورهم عليهم، احتقارا لهم وازدراء، ومع هذا تراهم مطمئنين، لا يخطر الخوف على بالهم، { وإذا انقلبوا إلى أهلهم } صباحا أو مساء { انقلبوا فكهين } أي: مسرورين مغتبطين، وهذا من أعظم ما يكون من الاغترار، أنهم جمعوا بين غاية الإساءة والأمن في الدنيا، حتى كأنهم قد جاءهم كتاب من الله وعهد، أنهم من أهل السعادة، وقد حكموا لأنفسهم أنهم أهل الهدى، وأن المؤمنين ضالون، افتراء على الله، وتجرؤوا على القول عليه بلا علم. قال تعالى: { ومآ أرسلوا عليهم حافظين } أي: وما أرسلوا وكلاء على المؤمنين ملزمين بحفظ أعمالهم، حتى يحرصوا على رميهم بالضلال، وما هذا منهم إلا تعنت وعناد وتلاعب، ليس له مستند ولا برهان، ولهذا كان جزاؤهم في الآخرة من جنس عملهم، قال تعالى: { فاليوم } أي: يوم القيامة، { الذين آمنوا من الكفار يضحكون } حين يرونهم في غمرات العذاب يتقلبون، وقد ذهب عنهم ما كانوا يفترون، والمؤمنون في غاية الراحة والطمأنينة { على الأرآئك } وهي السرر المزينة، { ينظرون } إلى ما أعد الله لهم من النعيم، وينظرون إلى وجه ربهم الكريم. { هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون } أي: هل جوزوا من جنس عملهم؟ فكما ضحكوا في الدنيا من المؤمنين ورموهم بالضلال، ضحك المؤمنون منهم في الآخرة، ورأوهم في العذاب والنكال، الذي هو عقوبة الغي والضلال. نعم، ثوبوا ما كانوا يفعلون، عدلا من الله وحكمة، والله عليم حكيم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… اليمنى. وقال غيره: عليون عند سدرة المنتهى. والظاهر: أن عليين مأخوذ من العلو، وكلما علا الشيء وارتفع عظم واتسع؛ ولهذا قال معظما أمره ومفخما شأنه: {وما أدراك ما عليون} ثم قال مؤكدا لما كتب لهم: {كتاب مرقوم يشهده المقربون} وهم الملائكة، قاله قتادة. وقال العوفي، عن ابن عباس: يشهده من كل سماء مقربوها. ثم قال تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم} أي: يوم القيامة هم في نعيم مقيم، وجنات فيها فضل عميم، {على الأرائك} وهي: السرر تحت الحجال، {ينظرون} قيل: معناه: ينظرون في ملكهم وما أعطاهم الله من الخير والفضل الذي لا ينقضي ولا يبيد. وقيل: معناه {على الأرائك ينظرون} إلى الله عز وجل. وهذا مقابلة (1) لما وصف به أولئك الفجار: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} فذكر عن هؤلاء أنهم يباحون النظر إلى الله عز وجل وهم على سررهم وفرشهم، كما تقدم في حديث ابن عمر: "إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه مسيرة ألفي سنة، يرى أقصاه كما يرى أدناه، وإن أعلاه لمن ينظر إلى الله في اليوم مرتين" (2) . وقوله: {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} أي: تعرف إذا نظرت إليهم في وجوههم نضرة النعيم، أي: صفة الترافة والحشمة والسرور والدعة والرياسة؛ مما هم فيه من النعيم العظيم. وقوله: {يسقون من رحيق مختوم} أي: يسقون من خمر من الجنة. والرحيق: من أسماء الخمر. قاله ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة، وابن زيد. قال الإمام أحمد: حدثنا حسن، حدثنا زهير، عن سعد (3) أبي المجاهد الطائي، عن عطية بن سعد العوفي، عن أبي سعيد الخدري-أراه قد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم-قال: "أيما مؤمن سقى
تفسير الطبري (جامع البيان)
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {على الأرائك} [المطففين: 23] قال: من اللؤلؤ والياقوت
التحرير والتنوير
الحضور لدى الملك ولدى سيد القوم، قال الشاعر الذي لم يسم وهو من شواهد «الكشاف» : إذا اعتروا باب ذي عبية رجبوا ... والناس من بين مرجوب ومحجوب وكلا المعنيين مراد هنا لأن المكذبين بيوم الدين لا يرون الله يوم القيامة حين يراه أهل الإيمان. ويوضح هذا المعنى قوله في حكاية أحوال الأبرار: على الأرائك ينظرون [المطففين: 23] وكذلك أيضا لا يدخلون حضرة القدس قال تعالى: إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء [الأعراف: 40] ، وليكون الكلام مفيدا للمعنيين قيل: «عن ربهم لمحجوبون» دون أن يقال: عن رؤية ربهم، أو عن وجه ربهم كما قال في آية آل عمران [77] : ولا ينظر إليهم يوم القيامة وأما العذاب فهو ما في قوله: ثم إنهم لصالوا الجحيم وقد عطفت جملته بحرف ثم الدالة في عطفها الجمل على التراخي الرتبي وهو ارتقاء في الوعيد لأنه وعيد بأنهم من أهل النار وذلك أشد من خزي الإهانة. و «صالوا» جمع صال وهو الذي مسه حر النار، وتقدم في آخر سورة الانفطار. والمعنى: أنهم سيصلون عذاب جهنم. وأما التقريع مع التأييس من التخفيف فهو مضمون جملة: ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون فعطف الجملة بحرف ثم اقتضى تراخي مضمون الجملة على مضمون التي قبلها، أي بعد درجته في الغرض المسوق له الكلام. واقتضى اسم الإشارة أنهم صاروا إلى العذاب، والإخبار عن العذاب بأنه الذي كانوا به يكذبون يفيد أنه العذاب الذي تكرر وعيدهم به وهم يكذبونه، وذلك هو الخلود وهو درجة أشد في الوعيد، وبذلك كان مضمون الجملة أرقى رتبة في الغرض من مضمون الجملة المعطوفة هي عليها. أو يكون قوله: ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون إشارة إلى جواب مالك