سورة المطففين · الآية ٢١
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Setelah disebutkan bahwa kitab orang-orang durhaka berada di tempat paling bawah dan paling sempit, disebutkan pula bahwa kitab orang-orang berbakti berada di tempat paling tinggi dan paling luas. Kitab mereka yang bertulis {disaksikan oleh orang-orang yang didekatkan (kepada Allah)}, yaitu para malaikat yang mulia, roh para nabi, orang-orang yang jujur (shiddiqin), dan para syuhada; Allah menyebut nama mereka di kalangan makhluk tertinggi. 'Illiyyin adalah nama bagi bagian tertinggi surga. Setelah disebutkan kitab mereka, disebutkan bahwa mereka berada dalam kenikmatan, yaitu nama yang mencakup kenikmatan hati, ruh, dan badan. {Di atas dipan-dipan} yakni di atas ranjang-ranjang yang dihiasi permadani yang indah. {Mereka melihat} kepada apa yang disediakan Allah bagi mereka berupa kenikmatan, dan melihat kepada wajah Tuhan Yang Mahamulia. {Engkau dapat melihat pada wajah mereka cahaya kenikmatan} wahai orang yang memandang mereka, yakni kecerahan, kesegaran, dan keindahan kenikmatan, karena kelezatan dan kebahagiaan yang terus-menerus memberi wajah cahaya, keindahan, dan keceriaan. {Mereka diberi minum dari khamr murni} yang merupakan minuman paling baik dan paling lezat, {yang dilak (disegel), laknya adalah kasturi}. Ada kemungkinan maksudnya adalah minuman itu tersegel sehingga tidak ada sesuatu pun yang mencampurinya yang dapat mengurangi kelezatannya atau merusak rasanya; dan segel itu adalah kasturi. Ada pula kemungkinan maksudnya adalah bahwa endapan yang berada di dasar wadah tempat mereka minum khamr murni itu berupa sisa, yaitu kasturi yang sangat harum; endapan yang di dunia biasanya dibuang itu, di surga berada dalam keadaan demikian. {Dan untuk yang demikian itu} kenikmatan yang kekal, yang tidak ada yang mengetahui ukuran dan keindahannya kecuali Allah, {hendaklah orang-orang berlomba-lomba}, yakni hendaklah mereka bersegera dengan amal-amal yang mengantarkan kepadanya. Inilah yang paling layak dicurahkan untuk diburu dengan napas yang berharga, dan yang paling pantas diperebutkan oleh para tokoh terkemuka. Campuran minuman ini berasal dari tasnim, yaitu mata air {yang diminum oleh orang-orang yang didekatkan (kepada Allah)} secara murni. Itulah minuman tertinggi di surga secara mutlak, sehingga ia khusus bagi orang-orang yang didekatkan, yang merupakan makhluk paling tinggi kedudukannya; dan {dicampurkan untuk golongan kanan}, yakni dicampur dengan khamr murni dan minuman lezat lainnya.
Teks Arab
لما ذكر أن كتاب الفجار في أسفل الأمكنة وأضيقها، ذكر أن كتاب الأبرار في أعلاها وأوسعها، وأفسحها وأن كتابهم المرقوم { يشهده المقربون } من الملائكة الكرام، وأرواح الأنبياء، والصديقين والشهداء، وينوه الله بذكرهم في الملأ الأعلى، و { عليون } اسم لأعلى الجنة، فلما ذكر كتابهم، ذكر أنهم في نعيم، وهو اسم جامع لنعيم القلب والروح والبدن، { على الأرآئك } أي: [على] السرر المزينة بالفرش الحسان. { ينظرون } إلى ما أعد الله لهم من النعيم، وينظرون إلى وجه ربهم الكريم، { تعرف } أيها الناظر إليهم { في وجوههم نضرة النعيم } أي: بهاء النعيم ونضارته ورونقه، فإن توالي اللذة والسرور يكسب الوجه نورا وحسنا وبهجة. { يسقون من رحيق } وهو من أطيب ما يكون من الأشربة وألذها، { مختوم } ذلك الشراب { ختامه مسك } يحتمل أن المراد مختوم عن أن يداخله شيء ينقص لذته، أو يفسد طعمه، وذلك الختام الذي ختم به مسك. ويحتمل أن المراد أنه [الذي] يكون في آخر الإناء، الذي يشربون منه الرحيق حثالة، وهي المسك الأذفر، فهذا الكدر منه، الذي جرت العادة في الدنيا أنه يراق، يكون في الجنة بهذه المثابة، { وفي ذلك } النعيم المقيم، الذي لا يعلم مقداره وحسنه إلا الله، { فليتنافس المتنافسون } أي: يتسابقوا في المبادرة إليه بالأعمال الموصلة إليه، فهذا أولى ما بذلت فيه نفائس الأنفاس، وأحرى ما تزاحمت للوصول إليه فحول الرجال. ومزاج هذا الشراب من تسنيم، وهي عين { يشرب بها المقربون } صرفا، وهي أعلى أشربة الجنة على الإطلاق، فلذلك كانت خالصة للمقربين، الذين هم أعلى الخلق منزلة، وممزوجة لأصحاب اليمين أي: مخلوطة بالرحيق وغيره من الأشربة اللذيذة.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… هي الأرض السابعة، وفيها أرواح الكفار. وسأله عن عليين فقال: هي السماء السابعة، وفيها أرواح المؤمنين. وهكذا قال غير واحد: إنها السماء السابعة. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس في قوله: {كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين} يعني: الجنة. وفي رواية العوفي، عنه: أعمالهم في السماء عند الله. وكذا قال الضحاك. وقال قتادة: عليون: ساق العرش اليمنى. وقال غيره: عليون عند سدرة المنتهى. والظاهر: أن عليين مأخوذ من العلو، وكلما علا الشيء وارتفع عظم واتسع؛ ولهذا قال معظما أمره ومفخما شأنه: {وما أدراك ما عليون} ثم قال مؤكدا لما كتب لهم: {كتاب مرقوم يشهده المقربون} وهم الملائكة، قاله قتادة. وقال العوفي، عن ابن عباس: يشهده من كل سماء مقربوها. ثم قال تعالى: {إن الأبرار لفي نعيم} أي: يوم القيامة هم في نعيم مقيم، وجنات فيها فضل عميم، {على الأرائك} وهي: السرر تحت الحجال، {ينظرون} قيل: معناه: ينظرون في ملكهم وما أعطاهم الله من الخير والفضل الذي لا ينقضي ولا يبيد. وقيل: معناه {على الأرائك ينظرون} إلى الله عز وجل. وهذا مقابلة (1) لما وصف به أولئك الفجار: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} فذكر عن هؤلاء أنهم يباحون النظر إلى الله عز وجل وهم على سررهم وفرشهم، كما تقدم في حديث ابن عمر: "إن أدنى أهل الجنة منزلة لمن ينظر في ملكه مسيرة ألفي سنة، يرى أقصاه كما يرى أدناه، وإن أعلاه لمن ينظر إلى الله في اليوم مرتين" (2) . وقوله: {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} أي: تعرف إذا نظرت إليهم في وجوههم نضرة النعيم، أي: صفة الترافة والحشمة والسرور والدعة والرياسة؛ مما هم فيه من النعيم العظيم. وقوله: {يسقون من رحيق مختوم} أي: يسقون من خمر من الجنة. والرحيق: من أسماء الخمر. قاله ابن مسعود، وابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة، وابن زيد. قال الإمام أحمد: حدثنا حسن، حدثنا زهير، عن سعد (3) أبي المجاهد الطائي، عن عطية بن سعد العوفي، عن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
يقول: هم الذين لا يؤذون شيئا حتى الذر حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الرحمن، قال: ثنا هشام، عن شيخ، عن الحسن، قال: سئل عن الأبرار، قال: الذين لا يؤذون الذر حدثنا إسحاق بن زيد الخطابي، قال: ثنا الفريابي، عن السري بن يحيى، عن الحسن، قال: الأبرار: هم الذين لا يؤذون الذر
التحرير والتنوير
خازن جهنم المذكور في قوله تعالى: ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون [الزخرف: 77، 78] فطوي سؤالهم واقتصر على جواب مالك خازن جهنم اعتمادا على قرينة عطف جملة هذا المقال ب ثم الدالة على التراخي. وبني فعل يقال للمجهول لعدم تعلق الغرض بمعرفة القائل والمقصد هو القول. وجيء باسم الموصول ليذكروا تكذيبهم به في الدنيا تنديما لهم وتحزينا. وتقديم به على تكذبون للاهتمام بمعاد الضمير مع الرعاية على الفاصلة والباء لتعدية فعل تكذبون إلى تفرقة بين تعديته إلى الشخص الكاذب فيعدى بنفسه وبين تعديته إلى الخبر المكذب فيعدى بالباء. ولعل أصلها باء السببية والمفعول محذوف، أي كذب بسببه من أخبره به، ولذلك قدره بعض المفسرين: هذا الذي كنتم به تكذبون رسل الله في الدنيا. [18- 21] 21] كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين (18) وما أدراك ما عليون (19) كتاب مرقوم (20) يشهده المقربون (21) كلا. ردع وإبطال لما تضمنه ما يقال لهم: هذا الذي كنتم به تكذبون [المطففين: 17] فيجوز أن تكون كلمة كلا مما قيل لهم مع جملة هذا الذي كنتم به تكذبون ردعا لهم فهي من المحكي بالقول. ويجوز أن تكون معترضة من كلام الله في القرآن إبطالا لتكذيبهم المذكور. إن كتاب الأبرار لفي عليين (18) وما أدراك ما عليون (19) كتاب مرقوم (20) يشهده المقربون (21) . يظهر أن هذه الآيات المنتهية بقوله: يشهده المقربون من الحكاية وليست من الكلام المحكي بقوله: ثم يقال إلخ، فإن هذه الجملة بحذافرها تشبه جملة: إن كتاب الفجار لفي سجين [المطففين: 17] إلخ أسلوبا ومقابلة. فالوجه أن يكون