سورة المطففين · الآية ١
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
«ویل» عذاب اور وعید کا کلمہ ہے، «للمطففین» یعنی ناپ تول میں کمی کرنے والوں کے لیے۔ اللہ تعالیٰ نے مطففین کی تفسیر اپنے اس قول سے کی: {الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ} یعنی جب وہ لوگوں سے ناپ کر لیں تو اپنا حق پورا پورا، بغیر کمی کے وصول کرتے ہیں۔ {وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ} یعنی جب وہ لوگوں کو ناپ یا تول کر دیں، جو حق لوگوں کا ان پر ہو، {يُخْسِرُونَ} یعنی وہ ان کا نقصان کرتے ہیں، خواہ ناقص پیمانے اور ترازو سے، یا پیمانے اور ترازو کو پورا نہ بھرنے سے، یا اس طرح کی کسی اور صورت سے۔ پس یہ لوگوں کے مال کی چوری اور ان کے ساتھ انصاف نہ کرنا ہے۔ جب یہ وعید ان لوگوں کے لیے ہے جو ناپ تول میں لوگوں کا حق کم کرتے ہیں، تو وہ شخص جو لوگوں کے مال زبردستی یا چوری سے لے لے، وہ اس وعید کا زیادہ مستحق ہے۔ اور اس آیتِ کریمہ سے یہ بھی معلوم ہوا کہ انسان جس طرح لوگوں سے اپنا حق لیتا ہے، اس پر واجب ہے کہ انہیں ان کے تمام مال اور معاملات کا حق بھی دے، بلکہ یہ حکم دلائل اور بحثوں کے عموم میں بھی داخل ہے۔ کیونکہ جس طرح مناظرین میں عادت ہے کہ ہر ایک اپنی دلیلوں کا خیال رکھتا ہے، اسی طرح اس پر واجب ہے کہ وہ اپنے مخالف کی وہ دلیلیں بھی بیان کرے جو اسے معلوم نہیں، اور وہ اپنے مخالف کے دلائل پر بھی اسی طرح غور کرے جیسے اپنے دلائل پر کرتا ہے۔ اسی مقام سے انسان کا انصاف اس کے تعصب اور ظلم سے، اس کی تواضع اس کے تکبر سے، اور اس کی عقل اس کی حماقت سے پہچانی جاتی ہے۔ ہم اللہ سے ہر بھلائی کی توفیق مانگتے ہیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے مطففین کو وعید سنائی اور ان کے حال پر تعجب کیا کہ وہ اسی حال پر قائم ہیں، چنانچہ فرمایا: {أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ * لِيَوْمٍ عَظِيمٍ * يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} [قرآن: "کیا یہ لوگ نہیں سمجھتے کہ وہ اٹھائے جانے والے ہیں، ایک بڑے دن کے لیے، جس دن لوگ رب العالمین کے سامنے کھڑے ہوں گے"]۔ پس ان کو ناپ تول میں کمی پر جس چیز نے دلیر کیا وہ آخرت کے دن پر ایمان نہ ہونا ہے، ورنہ اگر وہ اس پر ایمان رکھتے اور جانتے کہ وہ اللہ کے سامنے کھڑے ہوں گے، جو چھوٹے بڑے ہر عمل کا حساب لے گا، تو وہ اس سے باز آ جاتے اور توبہ کر لیتے۔
عربی متن
{ ويل } كلمة عذاب، ووعيد { للمطففين } وفسر الله المطففين بقوله { الذين إذا اكتالوا على الناس } أي: أخذوا منهم وفاء عما ثبت لهم قبلهم يستوفونه كاملا من غير نقص. { وإذا كالوهم أو وزنوهم } أي: إذا أعطوا الناس حقهم، الذي للناس عليهم بكيل أو وزن، { يخسرون } أي: ينقصونهم ذلك، إما بمكيال وميزان ناقصين، أو بعدم ملء المكيال والميزان، أو نحو ذلك، فهذا سرقة [لأموال] الناس، وعدم إنصاف [لهم] منهم. وإذا كان هذا الوعيد على الذين يبخسون الناس بالمكيال والميزان، فالذي يأخذ أموالهم قهرا أو سرقة، أولى بهذا الوعيد من المطففين. ودلت الآية الكريمة، على أن الإنسان كما يأخذ من الناس الذي له، يجب عليه أن يعطيهم كل ما لهم من الأموال والمعاملات، بل يدخل في [عموم هذا] الحجج والمقالات، فإنه كما أن المتناظرين قد جرت العادة أن كل واحد [منهما] يحرص على ماله من الحجج، فيجب عليه أيضا أن يبين ما لخصمه من الحجج [التي لا يعلمها]، وأن ينظر في أدلة خصمه كما ينظر في أدلته هو، وفي هذا الموضع يعرف إنصاف الإنسان من تعصبه واعتسافه، وتواضعه من كبره، وعقله من سفهه، نسأل الله التوفيق لكل خير. ثم توعد تعالى المطففين، وتعجب من حالهم وإقامتهم على ما هم عليه، فقال: { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون * ليوم عظيم * يوم يقوم الناس لرب العالمين } فالذي جرأهم على التطفيف عدم إيمانهم باليوم الآخر، وإلا فلو آمنوا به، وعرفوا أنهم يقومون بين يدي الله، يحاسبهم على القليل والكثير، لأقلعوا عن ذلك وتابوا منه.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقد أمر الله-تعالى-بالوفاء في الكيل والميزان، فقال: {وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن تأويلا} [الإسراء: 35] ، وقال: {وأوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها} [الأنعام: 152] ، وقال: {وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان} [الرحمن: 9] . وأهلك الله قوم شعيب ودمرهم على ما كانوا يبخسون الناس في المكيال والميزان. ثم قال تعالى متوعدا لهم: {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم} ؟ أي: أما يخاف أولئك من البعث والقيام بين يدي من يعلم السرائر والضمائر، في يوم عظيم الهول، كثير الفزع، جليل الخطب، من خسر فيه أدخل نارا حامية؟ وقوله: {يوم يقوم الناس لرب العالمين} أي: يقومون حفاة عراة غرلا في موقف صعب حرج ضيق ضنك على المجرم، ويغشاهم من أمر الله-ما تعجز القوى والحواس عنه. قال الإمام مالك: عن نافع، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " {يوم يقوم الناس لرب العالمين} حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه". رواه البخاري، من حديث مالك وعبد الله بن عون، كلاهما عن نافع، به (1) . ورواه مسلم من الطريقين أيضا. وكذلك رواه صالح [وثابت بن كيسان] (2) وأيوب بن يحيى، وعبد الله وعبيد الله ابنا عمر، ومحمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، به (3) . ولفظ الإمام أحمد: حدثنا يزيد، أخبرنا ابن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول::" {يوم يقوم الناس لرب العالمين} لعظمة الرحمن عز وجل يوم القيامة، حتى إن العرق ليلجم الرجال إلى أنصاف آذانهم" (4) . حديث آخر: قال الإمام أحمد: حدثنا إبراهيم بن إسحاق، حدثنا ابن المبارك، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، حدثني سليم بن عامر، حدثني المقداد-يعني ابن الأسود الكندي-قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا كان يوم القيامة أدنيت الشمس من العباد، حتى تكون قيد ميل أو ميلين، قال: فتصهرهم الشمس، فيكونون …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
للذين ينقصون الناس، ويبخسونهم حقوقهم في مكاييلهم إذا كالوهم، أو موازينهم إذا وزنوا لهم عن الواجب لهم من الوفاء؛ وأصل ذلك من الشيء الطفيف، وهو القليل النزر، والمطفف: المقلل حق صاحب الحق عما له من الوفاء والتمام في كيل أو وزن؛ ومنه قيل للقوم الذي يكونون سواء في حسبة أو عدد: هم سواء كطف الصاع، يعني بذلك: كقرب الممتلئ منه ناقص عن الملء وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحریر والتنویر
فقد ذكر الواحدي في «أسباب النزول» عن ابن عباس: قال لما قدم النبيء صلى الله عليه وسلم المدينة كانوا من أخبث الناس كيلا، فأنزل الله تعالى: ويل للمطففين فأحسنوا الكيل بعد ذلك. وعن القرظي «كان بالمدينة تجار يطففون الكيل وكانت بياعاتهم كسبة القمار والملامسة والمنابذة والمخاصرة، فأنزل الله تعالى هذه الآية فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى السوق وقرأها، وكانت عادة فشت فيهم من زمن الشرك فلم يتفطن بعض الذين أسلموا من أهل المدينة لما فيه من أكل مال الناس، فرأى إيقاظهم لذلك، فكانت مقدمة لإصلاح أحوال المسلمين في المدينة مع تشنيع أحوال المشركين بمكة ويثرب بأنهم الذين سنوا التطفيف. وما أنسب هذا المقصد بأن تكون نزلت بين مكة والمدينة لتطهير المدينة من فساد المعاملات التجارية قبل أن يدخل إليها النبيء صلى الله عليه وسلم لئلا يشهد فيها منكرا عاما فإن الكيل والوزن لا يخلو وقت عن التعامل بهما في الأسواق وفي المبادلات. وهي معدودة السادسة والثمانين في عداد نزول السور، نزلت بعد سورة العنكبوت وقبل سورة البقرة. وعدد آيها ست وثلاثون. اشتملت على التحذير من التطفيف في الكيل والوزن وتفظيعه بأنه تحيل على أكل مال الناس في حال المعاملة أخذا وإعطاء. وأن ذلك مما سيحاسبون عليه يوم القيامة. وتهويل ذلك اليوم بأنه وقوف عند ربهم ليفصل بينهم وليجازيهم على أعمالهم وأن الأعمال محصاة عند الله. ووعيد الذين يكذبون بيوم الجزاء والذين يكذبون بأن القرآن منزل من عند الله.