سورة المطففين · الآية ١٤
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Всевышний говорит: «Воистину, книга грешников [это относится ко всякому грешнику] из числа неверующих, лицемеров и нечестивцев — в Сиджжине». Затем Он разъяснил это словами: «Что же тебе известно о том, что такое Сиджжин? Это книга, записанная [письменно]» — то есть книга, где упомянуты их порочные деяния. «Сиджжин» означает тесное, стесненное место, и это — противоположность «Иллийину», местопребыванию книги праведников, как будет сказано далее. Говорили также, что «Сиджжин» — это самая нижняя часть седьмой земли, обитель и пристанище грешников в их загробной жизни. «Горе в тот день тем, кто не верит», — затем разъяснил, что это — «те, кто отвергает День воздаяния», то есть день расплаты, в который Аллах воздаст людям по их деяниям. «И отвергает его только всякий преступник», переступающий запреты Аллаха, выходящий за дозволенное к запретному, «грешник». Именно такого побуждает к отрицанию его преступность, а высокомерие ведет к отвержению истины. Поэтому, «когда читаются ему Наши аяты», указывающие на истину и на правдивость того, что принесли Его посланники, он отвергает их и упорствует, и говорит: «Это — сказки прежних людей», то есть пустые выдумки древних и рассказы минувших народов, не от Аллаха, из высокомерия и упрямства. Что же касается справедливого, чья цель — ясная истина, то он не отвергает День воздаяния, ибо Аллах установил для него непреложные доказательства и ясные свидетельства, которые делают это знанием истинной достоверности; и для их сердец это стало подобно солнцу для глаз. В отличие от того, на чьем сердце лежит ржавчина его деяний и чьи грехи покрыли его, — тот закрыт от истины. Поэтому он был наказан за это: закрылся от Аллаха, как в мирской жизни закрыто его сердце от знамений Аллаха. «Затем, поистине, они» при этом великом наказании «будут гореть в Пылающем огне». Затем им говорят в укор и порицание: «Вот то, что вы отвергали». Итак, им уготованы три вида мучений: мучение Огнем, мучение упреками и порицанием и мучение завесой от Господа миров, — которая содержит Его гнев и негодование против них и которая тяжелее для них, чем мучение Огнем. Смысл аята указывает, что верующие увидят своего Господа в День воскресения и в Раю; они будут наслаждаться созерцанием Его больше, чем всеми иными наслаждениями, будут радоваться Его обращению и ликовать от близости к Нему, как Аллах упомянул это во многих аятах Корана, и это засвидетельствовано многочисленными передачами от Посланника Аллаха ﷺ. В этих аятах содержится предостережение от грехов, ибо они накладываются на сердце и покрывают его понемногу, пока свет его не угаснет и прозрение не умрет, и тогда истины перевернутся для него: он станет видеть ложь истиной, а истину ложью. Это одно из наказаний за грехи.
Арабский текст
يقول تعالى: { كلا إن كتاب الفجار } [وهذا شامل لكل فاجر] من أنواع الكفرة والمنافقين، والفاسقين { لفي سجين } ثم فسر ذلك بقوله: { ومآ أدراك ما سجين * كتاب مرقوم } أي: كتاب مذكور فيه أعمالهم الخبيثة، والسجين: المحل الضيق الضنك، و " سجين " ضد " عليين " الذي هو محل كتاب الأبرار، كما سيأتي. وقد قيل: إن " سجين " هو أسفل الأرض السابعة، مأوى الفجار ومستقرهم في معادهم. { ويل يومئذ للمكذبين } ثم بين المكذبين بأنهم { الذين يكذبون بيوم الدين } أي: يوم الجزاء، يوم يدين الله فيه الناس بأعمالهم. { وما يكذب به إلا كل معتد } على محارم الله، متعد من الحلال إلى الحرام. { أثيم } أي كثير الإثم، فهذا الذي يحمله عدوانه على التكذيب، ويحمله [عدوانه على التكذيب ويوجب له] كبره رد الحق، ولهذا { إذا تتلى عليه آياتنا } الدالة على الحق، و[على] صدق ما جاءت به رسله، كذبها وعاندها، و { قال }: هذه { أساطير الأولين } أي: من ترهات المتقدمين، وأخبار الأمم الغابرين، ليس من عند الله تكبرا وعنادا. وأما من أنصف، وكان مقصوده الحق المبين، فإنه لا يكذب بيوم الدين، لأن الله قد أقام عليه من الأدلة القاطعة، والبراهين الساطعة، ما يجعله حق اليقين، وصار لقلوبهم مثل الشمس للأبصار، بخلاف من ران على قلبه كسبه، وغطته معاصيه، فإنه محجوب عن الحق، ولهذا جوزي على ذلك، بأن حجب عن الله، كما حجب قلبه في الدنيا عن آيات الله، { ثم إنهم } مع هذه العقوبة البليغة { لصالوا الجحيم } ثم يقال لهم توبيخا وتقريعا: { هذا الذي كنتم به تكذبون } فذكر لهم ثلاثة أنواع من العذاب: عذاب الجحيم، وعذاب التوبيخ، واللوم. وعذاب الحجاب من رب العالمين، المتضمن لسخطه وغضبه عليهم، وهو أعظم عليهم من عذاب النار، ودل مفهوم الآية، على أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وفي الجنة، ويتلذذون بالنظر إليه أعظم من سائر اللذات، ويبتهجون بخطابه، ويفرحون بقربه، كما ذكر الله ذلك …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… ولا يعتقدون كونه، ويستبعدون أمره. قال الله تعالى: {وما يكذب به إلا كل معتد أثيم} أي: معتد في أفعاله؛ من تعاطي الحرام والمجاوزة في تناول المباح والأثيم (4) في أقواله: إن حدث كذب، وإن وعد أخلف، وإن خاصم فجر. وقوله: {إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين} أي: إذا سمع كلام الله من الرسول، يكذب به، ويظن به ظن السوء، فيعتقد أنه مفتعل مجموع من كتب الأوائل، كما قال تعالى: {وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين} [النحل: 24] ، وقال: {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا} [الفرقان: 5] ، قال الله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} أي: ليس الأمر كما زعموا ولا كما قالوا، إن هذا القرآن أساطير الأولين، بل هو كلام الله ووحيه وتنزيله على رسوله صلى الله عليه وسلم، وإنما حجب قلوبهم عن الإيمان به ما عليها من الرين الذي قد لبس قلوبهم من كثرة الذنوب والخطايا؛ ولهذا قال تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} والرين يعتري قلوب الكافرين، والغيم للأبرار، والغين للمقربين. وقد روى ابن جرير والترمذي والنسائي وابن ماجه من طرق، عن محمد بن عجلان، عن القعقاع بن حكيم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن العبد إذا أذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب منها صقل قلبه، وإن زاد زادت، فذلك قول الله: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} (5) . وقال الترمذي: حسن صحيح. ولفظ النسائي: "إن العبد إذا أخطأ خطيئة نكت في قلبه نكتة، فإن هو نزع واستغفر وتاب صقل قلبه، فإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه، فهو الران الذي قال
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
تكذيبا يساوي اعتقاد أنه من وضع البشر، فهؤلاء وإن لم يقولوا القرآن أساطير الأولين فظنهم في القرآن يساوي ظن المشركين فنزلوا منزلة من يقوله. ولك أن تجعل القصر ادعائيا ولا تلتفت إلى تنزيل من لم يقل ذلك في القرآن. ومعنى الادعاء أن من لم يؤثر عنهم القول في القرآن بأنه أساطير الأولين قد جعل تكذيبهم بيوم الدين كلا تكذيب مبالغة في إبطال تكذيب المشركين بيوم الدين. وجملة: إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين صفة لمعتد أو حال منه. والآيات هنا القرآن وأجزاؤه لأنها التي تتلى وتقرأ. والأساطير: جمع أسطورة وهي القصة، والأكثر أن يراد القصة المخترعة التي لم تقع وكان المشركون ينظرون قصص القرآن بقصة رستم، وإسفنديار، عند الفرس، ولعل الكلمة معربة عن الرومية، وتقدم الكلام عليه عند قوله تعالى: يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير الأولين في سورة الأنعام [25] . والمراد بالأولين الأمم السابقة لأن الأول يطلق على السابق على وجه التشبيه بأنه أول بالنسبة إلى ثان بعده وإن كان هو قد سبقته أجيال، وقد كان المشركون يصفون القرآن بذلك لما سمعوا فيه من القصص التي سيقت إليهم مساق الموعظة والاعتبار، فحسبوها من قصص الأسمار. واقتصروا على ذلك دون ما في أكثر القرآن من الحقائق العالية والحكمة، بهتانا منهم. وممن كانوا يقولون ذلك النضر بن الحارث وكان قد كتب قصة رستم وقصة إسفنديار وجدها في الحيرة فكان يحدث بها في مكة ويقول: أنا أحسن حديثا من محمد فإنما يحدثكم بأساطير الأولين. وليس المراد في الآية خصوصه لأن كلمة كل معتد ظاهر في عدم التخصيص. [14- 17] 17] كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14) كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون (15) ثم إنهم لصالوا الجحيم (16) ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون (17) كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون (14) كلا اعتراض بالردع وبيان له، لأن كلا ردع لقولهم أساطير الأولين، أي أن قولهم