سورة التكوير · الآية ٢
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni: apabila peristiwa-peristiwa dahsyat ini terjadi, makhluk akan dipisahkan, dan setiap orang mengetahui apa yang telah ia persiapkan untuk akhiratnya, serta apa yang ia hadirkan di sana berupa kebaikan dan keburukan. Hal itu terjadi ketika hari kiamat tiba: matahari digulung dan dikumpulkan, bulan dihapus cahayanya, dan keduanya dilemparkan ke dalam neraka. {Dan apabila bintang-bintang berjatuhan} yakni berubah dan berguguran dari orbitnya. {Dan apabila gunung-gunung dihancurkan} yakni menjadi gundukan pasir yang berserakan, kemudian menjadi seperti bulu yang dihamburkan, lalu berubah menjadi debu yang beterbangan, dan gunung-gunung itu dipindahkan dari tempatnya. {Dan apabila unta-unta yang bunting ditinggalkan} yakni manusia pada waktu itu meninggalkan harta mereka yang paling berharga, yang selalu mereka perhatikan dan jaga di setiap waktu, sebab datang kepada mereka sesuatu yang membuat mereka lalai darinya. Disebutkan unta bunting, yaitu unta yang diikuti anak-anaknya, karena itulah harta paling berharga bagi bangsa Arab saat itu, dan maknanya mencakup setiap harta yang berharga. {Dan apabila binatang-binatang liar dikumpulkan} yakni dihimpun untuk hari kiamat, agar Allah menghukum sebagian binatang atas sebagian yang lain, dan agar para hamba melihat kesempurnaan keadilan-Nya, sampai-sampai Dia menuntut qishash bagi kambing yang tidak bertanduk dari kambing yang bertanduk, kemudian Dia berfirman kepadanya: "Jadilah tanah." {Dan apabila lautan dinyalakan} yakni dinyalakan api sehingga menjadi api yang bergejolak, padahal laut itu sangat luas. {Dan apabila jiwa-jiwa dipasangkan} yakni setiap pelaku amal dikumpulkan dengan yang serupa dengannya; orang-orang yang berbakti dikumpulkan dengan sesama orang yang berbakti, dan orang-orang durhaka dengan sesama orang durhaka. Orang-orang beriman dipasangkan dengan bidadari yang bermata jeli, dan orang-orang kafir dengan setan. Hal ini sebagaimana firman Allah Ta'ala: [Al-Qur'an: "Dan orang-orang kafir digiring ke neraka Jahannam berkelompok-kelompok."] [Az-Zumar: 71] [Al-Qur'an: "Dan orang-orang yang bertakwa kepada Tuhannya digiring ke surga berkelompok-kelompok."] [Az-Zumar: 73] [Al-Qur'an: "Kumpulkanlah orang-orang yang zalim beserta istri-istri mereka."] [Ash-Shaffat: 22]. {Dan apabila bayi perempuan yang dikubur hidup-hidup ditanya} yaitu perbuatan yang dilakukan orang-orang jahiliah yang bodoh, yakni mengubur anak-anak perempuan dalam keadaan hidup tanpa sebab apa pun, kecuali karena takut miskin. Lalu ia ditanya: {Karena dosa apakah ia dibunuh?} Dan sudah diketahui bahwa ia tidak memiliki dosa. Dalam hal ini terdapat celaan dan teguran keras bagi para pembunuhnya. {Dan apabila lembaran-lembaran catatan amal dibukakan} yang berisi apa yang dikerjakan setiap orang berupa kebaikan dan keburukan, dan dibagikan kepada pemiliknya. Maka orang yang menerima kitabnya dengan tangan kanan, dan orang yang menerima kitabnya dengan tangan kiri, atau dari belakang punggungnya. {Dan apabila langit disingkapkan} yakni dilenyapkan, sebagaimana firman Allah Ta'ala: [Al-Qur'an: "Dan pada hari langit terbelah dengan awan."] [Al-Furqan: 25] [Al-Qur'an: "Pada hari Kami gulung langit seperti menggulung lembaran-lembaran kitab."] [Al-Anbiya: 104] [Al-Qur'an: "Dan bumi seluruhnya dalam genggaman-Nya pada hari kiamat, dan langit-langit digulung dengan tangan kanan-Nya."] [Az-Zumar: 67]. {Dan apabila neraka Jahim dinyalakan} yakni dibakar dengan api yang berkobar-kobar, dengan nyala yang belum pernah ada sebelumnya. {Dan apabila surga didekatkan} yakni didekatkan kepada orang-orang bertakwa. {Setiap jiwa akan mengetahui} yakni setiap jiwa, karena kata ini datang dalam bentuk syarat. {Apa yang telah dihadirkannya} yakni amal-amal yang telah hadir di hadapannya, sebagaimana firman Allah Ta'ala: [Al-Qur'an: "Dan mereka dapati apa yang telah mereka kerjakan tercatat (hadir)."] [Al-Kahfi: 49]. Sifat-sifat hari kiamat yang Allah sebutkan ini termasuk sifat-sifat yang menggoncangkan hati, membuat kesusahan semakin berat, membuat tubuh gemetar, dan meliputi ketakutan. Sifat-sifat itu mendorong orang-orang yang berakal untuk bersiap menghadapi hari itu, dan mencegah mereka dari segala hal yang layak dicela. Karena itu sebagian ulama salaf berkata: "Barang siapa ingin melihat hari kiamat seakan-akan ia melihatnya dengan mata kepala, hendaklah ia merenungkan surah {Idzasy-syamsu kuwwirat}."
Teks Arab
أي: إذا حصلت هذه الأمور الهائلة، تميز الخلق، وعلم كل أحد ما قدمه لآخرته، وما أحضره فيها من خير وشر، وذلك إذا كان يوم القيامة تكور الشمس أي: تجمع وتلف، ويخسف القمر، ويلقيان في النار، { وإذا النجوم انكدرت } أي: تغيرت، وتساقطت من أفلاكها، { وإذا الجبال سيرت } أي: صارت كثيبا مهيلا، ثم صارت كالعهن المنفوش، ثم تغيرت وصارت هباء منبثا، وسيرت عن أماكنها، { وإذا العشار عطلت } أي: عطل الناس حينئذ نفائس أموالهم التي كانوا يهتمون لها ويراعونها في جميع الأوقات، فجاءهم ما يذهلهم عنها، فنبه بالعشار، وهي النوق التي تتبعها أولادها، وهي أنفس أموال العرب إذ ذاك عندهم، على ما هو في معناها من كل نفيس. { وإذا الوحوش حشرت } أي: جمعت ليوم القيامة، ليقتص الله من بعضها لبعض، ويرى العباد كمال عدله، حتى إنه ليقتص من القرناء للجماء ثم يقول لها: كوني ترابا. { وإذا البحار سجرت } أي: أوقدت فصارت -على عظمها- نارا تتوقد. { وإذا النفوس زوجت } أي: قرن كل صاحب عمل مع نظيره، فجمع الأبرار مع الأبرار، والفجار مع الفجار، وزوج المؤمنون بالحور العين، والكافرون بالشياطين، وهذا كقوله تعالى: وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا [الزمر: 71] وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا [الزمر: 73] احشروا الذين ظلموا وأزواجهم [الصافات: 22]. { وإذا الموءودة سئلت } وهو الذي كانت الجاهلية الجهلاء تفعله من دفن البنات وهن أحياء من غير سبب، إلا خشية الفقر، فتسأل: { بأى ذنب قتلت } ومن المعلوم أنها ليس لها ذنب، ففي هذا توبيخ وتقريع لقاتليها. { وإذا الصحف } المشتملة على ما عمله العاملون من خير وشر { نشرت } وفرقت على أهلها، فآخذ كتابه بيمينه، وآخذ كتابه بشماله، أو من وراء ظهره. { وإذا السمآء كشطت } أي: أزيلت، كما قال تعالى: ويوم تشقق السمآء بالغمام [الفرقان: 25] يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب [الأنبياء: 104] والأرض جميعا قبضته يوم القيمة والسموت …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… فقال: حدثنا إبراهيم بن زياد البغدادي، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا عبد العزيز بن المختار، عن عبد الله الداناج قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن بن خالد بن عبد الله القسري في هذا المسجد-مسجد الكوفة، وجاء الحسن فجلس إليه فحدث قال: حدثنا أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الشمس والقمر نوران في النار يوم القيامة". فقال الحسن: وما ذنبهما؟ فقال: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول: أحسبه قال: وما ذنبهما. ثم قال: لا يروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه، ولم يرو عبد الله الداناج عن أبي سلمة سوى هذا الحديث. وقوله: {وإذا النجوم انكدرت} أي: انتثرت، كما قال تعالى: {وإذا الكواكب انتثرت} [الانفطار: 2] ، وأصل الانكدار: الانصباب. قال الربيع بن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب قال: ست آيات قبل يوم القيامة، بينا الناس في أسواقهم إذ ذهب ضوء الشمس، فبينما هم كذلك إذ تناثرت النجوم، فبينما هم كذلك إذ
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
وعلى إثبات البعث وابتدئ بوصف الأهوال التي تتقدمه وانتقل إلى وصف أهوال تقع عقبه. وعلى التنويه بشأن القرآن الذي كذبوا به لأنه أوعدهم بالبعث زيادة لتحقيق وقوع البحث إذا رموا النبيء صلى الله عليه وسلم بالجنون والقرآن بأنه يأتيه به شيطان. [1- 14] 14] بسم الله الرحمن الرحيم إذا الشمس كورت (1) وإذا النجوم انكدرت (2) وإذا الجبال سيرت (3) وإذا العشار عطلت (4) وإذا الوحوش حشرت (5) وإذا البحار سجرت (6) وإذا النفوس زوجت (7) وإذا الموؤدة سئلت (8) بأي ذنب قتلت (9) وإذا الصحف نشرت (10) وإذا السماء كشطت (11) وإذا الجحيم سعرت (12) وإذا الجنة أزلفت (13) علمت نفس ما أحضرت (14) الافتتاح ب إذا افتتاح مشوق لأن إذا ظرف يستدعي متعلقا، ولأنه أيضا شرط يؤذن بذكر جواب بعده، فإذا سمعه السامع ترقب ما سيأتي بعده فعند ما يسمعه يتمكن من نفسه كمال تمكن، وخاصة بالإطناب بتكرير كلمة إذا وتعدد الجمل التي أضيف إليها اثنتي عشرة مرة، فإعادة كلمة إذا بعد واو العطف في هذه الجمل المتعاطفة إطناب، وهذا الإطناب اقتضاه قصد التهويل، والتهويل من مقتضيات الإطناب والتكرير، كما في قصيدة الحارث بن عباد البكري: قربا مربط النعامة مني إلخ وفي إعادة إذا إشارة إلى أن مضمون كل جملة من هذه الجمل الثنتي عشرة مستقل بحصول مضمون جملة الجواب عند حصوله بقطع النظر عن تفاوت زمان حصول الشروط فإن زمن سؤال الموءودة ونشر الصحف أقرب لعلم النفوس بما أحضرت أقرب من زمان تكوير الشمس وما عطف عليه مما يحصل قبل البعث.