سورة التكوير · الآية ١
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: когда произойдут эти огромные события, люди будут отделены друг от друга, и каждый узнает, что он предъявил для своей вечной жизни, и какое добро и какое зло он там подготовил. Это произойдет, когда наступит Судный день: {солнце будет свернуто}, то есть собрано и скручено, {луна будет погружена во мрак} и оба они будут брошены в Огонь. {И когда звезды померкнут}, то есть изменятся и упадут со своих орбит. {И когда горы придут в движение}, то есть станут песчаной грудой, потом превратятся в {шерсть, разбросанную ветром} и затем изменятся и станут {развеянной пылью}, и будут сдвинуты со своих мест. {И когда верблюдицы, рожающие в последний месяц беременности, будут оставлены}, то есть люди в тот час забросят свои драгоценные богатства, за которыми они всегда следили и заботились во всякое время, ибо придет то, что заставит их забыть о них. Упомянуты верблюдицы, которых сопровождают их детеныши, потому что это были самые ценные богатства арабов в то время, а также всё, что по значению подобно им из драгоценного. {И когда дикие звери будут собраны}, то есть соберутся для Судного дня, чтобы Аллах воздал одним из них за другие, и чтобы рабы увидели совершенство Его справедливости, так что даже у безрогой овцы Он возьмет отмщение с рогатой, а затем скажет ей: «Стань прахом». {И когда моря будут разожжены}, то есть будут зажжены и станут, несмотря на свою огромность, пылающим огнем. {И когда души будут соединены}, то есть каждый обладатель деяний будет соединен со своим подобием: праведники с праведниками, грешники с грешниками. Верующие будут соединены с черноглазыми гуриями, а неверные с шайтанами. Это подобно словам Аллаха Всевышнего: [Коран: «И погонят неверовавших в Ад группами»] [Аз-Зумар: 71]; [Коран: «А богобоязненных погонят к Раю группами»] [Аз-Зумар: 73]; [Коран: «Соберите творивших несправедливость и их жен»] [Ас-Саффат: 22]. {И когда у живой закопанной девочки спросят}, — речь о том, что делали в эпоху невежества, когда закапывали дочерей живыми без всякой причины, кроме страха бедности. Её спросят: {за какой грех она была убита?} Очевидно, что у неё не было никакого греха, и в этом упрек и порицание тем, кто её убил. {И когда свитки деяний будут развернуты} и разделены между их владельцами, и тот, кому дадут его книгу в правую руку, а тот, кому дадут его книгу в левую руку или из-за спины. {И когда небо будет сорвано}, то есть удалено, как сказал Аллах Всевышний: [Коран: «В День, когда небо расколется облаками»] [Аль-Фуркан: 25]; [Коран: «В День, когда свернем небо, как свиток дляписаний»] [Аль-Анбийя: 104]; [Коран: «А земля вся будет в Его горсти в День воскресения, а небеса будут свернуты Его десницей»] [Аз-Зумар: 67]. {И когда Ад будет разожжен}, то есть на него будет подброшено топливо, и он вспыхнет таким пламенем, какого не было до того. {И когда Рай приблизится}, то есть будет приближен к богобоязненным. {Тогда каждая душа узнает} — то есть каждая душа, ведь она пришла в условной конструкции. {Что она подготовила}, то есть какие деяния были у неё перед глазами, как сказал Аллах: [Коран: «И найдут то, что совершали, перед собою»] [Аль-Кахф: 49]. Эти описания, которыми Аллах характеризовал Судный день, таковы, что от них трепещут сердца, сильно страдают души, дрожат суставы, охватывает страх, и они побуждают обладателей разума готовиться к этому дню и удерживают их от всего, что влечет порицание. Поэтому некоторые из предшественников сказали: «Кто хочет увидеть День воскресения так, будто видит его воочию, пусть вдумается в суру {Когда солнце будет свернуто}».
Арабский текст
أي: إذا حصلت هذه الأمور الهائلة، تميز الخلق، وعلم كل أحد ما قدمه لآخرته، وما أحضره فيها من خير وشر، وذلك إذا كان يوم القيامة تكور الشمس أي: تجمع وتلف، ويخسف القمر، ويلقيان في النار، { وإذا النجوم انكدرت } أي: تغيرت، وتساقطت من أفلاكها، { وإذا الجبال سيرت } أي: صارت كثيبا مهيلا، ثم صارت كالعهن المنفوش، ثم تغيرت وصارت هباء منبثا، وسيرت عن أماكنها، { وإذا العشار عطلت } أي: عطل الناس حينئذ نفائس أموالهم التي كانوا يهتمون لها ويراعونها في جميع الأوقات، فجاءهم ما يذهلهم عنها، فنبه بالعشار، وهي النوق التي تتبعها أولادها، وهي أنفس أموال العرب إذ ذاك عندهم، على ما هو في معناها من كل نفيس. { وإذا الوحوش حشرت } أي: جمعت ليوم القيامة، ليقتص الله من بعضها لبعض، ويرى العباد كمال عدله، حتى إنه ليقتص من القرناء للجماء ثم يقول لها: كوني ترابا. { وإذا البحار سجرت } أي: أوقدت فصارت -على عظمها- نارا تتوقد. { وإذا النفوس زوجت } أي: قرن كل صاحب عمل مع نظيره، فجمع الأبرار مع الأبرار، والفجار مع الفجار، وزوج المؤمنون بالحور العين، والكافرون بالشياطين، وهذا كقوله تعالى: وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا [الزمر: 71] وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا [الزمر: 73] احشروا الذين ظلموا وأزواجهم [الصافات: 22]. { وإذا الموءودة سئلت } وهو الذي كانت الجاهلية الجهلاء تفعله من دفن البنات وهن أحياء من غير سبب، إلا خشية الفقر، فتسأل: { بأى ذنب قتلت } ومن المعلوم أنها ليس لها ذنب، ففي هذا توبيخ وتقريع لقاتليها. { وإذا الصحف } المشتملة على ما عمله العاملون من خير وشر { نشرت } وفرقت على أهلها، فآخذ كتابه بيمينه، وآخذ كتابه بشماله، أو من وراء ظهره. { وإذا السمآء كشطت } أي: أزيلت، كما قال تعالى: ويوم تشقق السمآء بالغمام [الفرقان: 25] يوم نطوي السمآء كطي السجل للكتب [الأنبياء: 104] والأرض جميعا قبضته يوم القيمة والسموت …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو سعيد الأشج وعمرو بن عبد الله الأودي، حدثنا أبو أسامة، عن مجالد، عن شيخ من بجيلة، عن ابن عباس: {إذا الشمس كورت} قال: يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر، ويبعث الله ريحا دبورا فتضرمها نارا. وكذا قال عامر الشعبي. ثم قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أبو صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن ابن يزيد بن أبي مريم، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قول الله: {إذا الشمس كورت} قال: "كورت في جهنم" (1) . وقال الحافظ أبو يعلى في مسنده: حدثنا موسى بن محمد بن حيان، حدثنا درست بن زياد، حدثنا يزيد الرقاشي، حدثنا أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الشمس والقمر ثوران (2) عقيران في النار" (3) . هذا حديث ضعيف؛ لأن يزيد الرقاشي ضعيف، والذي رواه البخاري في الصحيح بدون هذه الزيادة، ثم قال البخاري: حدثنا مسدد، حدثنا عبد العزيز بن المختار، حدثنا عبد الله الداناج، حدثني أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم: "الشمس والقمر يكوران يوم القيامة" (4) . انفرد به البخاري وهذا لفظه، وإنما أخرجه في كتاب "بدء الخلق"، وكان جديرا أن يذكره هاهنا أو يكرره، كما هي عادته في أمثاله! وقد رواه البزار فجود إيراده فقال: حدثنا إبراهيم بن زياد البغدادي، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا عبد العزيز بن المختار، عن عبد الله الداناج قال: سمعت أبا سلمة بن عبد الرحمن بن خالد بن عبد الله القسري في هذا المسجد-مسجد الكوفة، وجاء الحسن فجلس إليه فحدث قال: حدثنا أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الشمس والقمر نوران في النار يوم القيامة". فقال الحسن: وما ذنبهما؟ فقال: أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول: أحسبه قال: وما ذنبهما. ثم قال: لا يروى عن أبي هريرة إلا من هذا الوجه، ولم يرو عبد الله الداناج عن أبي سلمة سوى هذا …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
والقمر} [القيامة: 9] لما ذكرت من أن معناه جمع بينهما. وكان بعض نحوي الكوفة يقول: إنما قيل: وجمع على مذهب وجمع النوران، كأنه قيل: وجمع الضياءان، وهذا قول الكسائي. PageEndV23P482 وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
ат-Тахрир ва-т-тануир
وقد ذكر في هذه الآيات اثنا عشر حدثا فستة منها تحصل في آخر الحياة الدنيوية، وستة منها تحصل في الآخرة. وكانت الجمل التي جعلت شروطا ل إذا في هذه الآية مفتتحة بالمسند إليه المخبر عنه بمسند فعلي دون كونها جملا فعلية ودون تقدير أفعال محذوفة تفسرها الأفعال المذكورة وذلك يؤيد قول نحاة الكوفة بجواز وقوع شرط إذا جملة غير فعلية وهو الراجع لأن إذا غير عريقة في الشرط. وهذا الأسلوب لقصد الاهتمام بذكر ما أسندت إليه الأفعال التي يغلب أن تكون شروطا ل إذا لأن الابتداء بها أدخل في التهويل والتشويق وليفيد ذلك التقديم على المسند الفعلي تقوي الحكم وتأكيده في جميع تلك الجمل ردا على إنكار منكريه فلذلك قيل: إذا الشمس كورت ولم يقل: إذا كورت الشمس، وهكذا نظائره. وجواب الشروط الاثني عشر هو قوله: علمت نفس ما أحضرت وتتعلق به الظروف المشربة معنى الشرط. وصيغة الماضي في الجمل الثنتي عشرة الواردة شروطا ل إذا مستعملة في معنى الاستقبال تنبيها على تحقق وقوع الشرط. وتكوير الشمس: فساد جرمها لتداخل ظاهرها في باطنها بحيث يختل تركيبها فيختل لاختلاله نظام سيرها، من قولهم: كور العمامة، إذا أدخل بعضها في بعض ولفها، وقريب من هذا الإطلاق إطلاق الطي في قوله تعالى: يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب [الأنبياء: 104] . وفسر كورت بمعنى غورت. رواه الطبري عن ابن جبير وقال: هي كلمة معربة عن الفارسية وأن أصلها بالفارسية كور بكر (بضم الكاف الأولى وسكون الراء الأخيرة) وعلى ذلك عدت هذه الكلمة مما وقع في القرآن من المعرب. وقد عدها ابن السبكي في نظمه الكلمات المعربة في القرآن. وإذا زال ضوء الشمس انكدرت النجوم لأن معظمها يستنير من انعكاس نور الشمس عليها. والانكدار: مطاوع كدره المضاعف على غير قياس، أي حصل للنجوم