سورة عبس · الآية ٩
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Sebab turunnya ayat-ayat mulia ini adalah bahwa datang seorang mukmin yang buta kepada Nabi ﷺ untuk bertanya dan belajar darinya. Lalu datang kepada beliau seorang laki-laki dari kalangan orang kaya. Nabi ﷺ sangat berhasrat agar makhluk mendapat hidayah, maka beliau condong dan memperhatikan orang kaya itu, serta berpaling dari orang buta yang miskin, dengan harapan agar orang kaya itu mendapat hidayah dan karena berharap ia menjadi bersih (jiwanya). Maka Allah menegur beliau dengan teguran yang lembut ini, firman-Nya: {عَبَسَ} [yakni:] ia bermuka masam di wajahnya {وَتَوَلَّىٰ} dengan badannya, karena kedatangan orang buta itu kepadanya. Kemudian Allah menyebutkan manfaat dari menghadap kepadanya, firman-Nya: {وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ} yakni: orang buta itu {يَزَّكَّىٰ}? Yakni, membersihkan diri dari akhlak yang tercela dan menghiasi diri dengan akhlak yang terpuji? {أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ الذِّكْرَىٰ} yakni: ia mengingat apa yang bermanfaat baginya, lalu mengamalkan peringatan itu. Ini adalah manfaat yang besar, yang menjadi tujuan diutusnya para rasul, nasihat para pemberi nasihat, dan peringatan para pengingat. Maka menghadapmu kepada orang yang datang sendiri dalam keadaan membutuhkan hal itu darimu adalah sikap yang paling layak dan wajib. Adapun engkau menghadap dan memperhatikan orang kaya yang merasa cukup, yang tidak bertanya dan tidak meminta fatwa karena tidak berminat pada kebaikan, sementara engkau meninggalkan orang yang lebih penting darinya, maka itu tidak pantas bagimu. Sebab, engkau tidak berkewajiban agar ia menjadi bersih; seandainya ia tidak membersihkan diri, engkau tidak akan dimintai pertanggungjawaban atas kejahatan yang ia lakukan. Ayat ini menunjukkan kaidah yang masyhur, yaitu: "Suatu perkara yang pasti tidak boleh ditinggalkan demi perkara yang masih diragukan, dan kemaslahatan yang nyata tidak boleh ditinggalkan demi kemaslahatan yang hanya dugaan," dan bahwa seharusnya perhatian diberikan kepada penuntut ilmu yang membutuhkannya dan yang lebih bersemangat untuk memperolehnya daripada yang lain.
Teks Arab
وسبب نزول هذه الآيات الكريمات، أنه جاء رجل من المؤمنين أعمى يسأل النبي صلى الله عليه ويتعلم منه. وجاءه رجل من الأغنياء، وكان صلى الله عليه وسلم حريصا على هداية الخلق، فمال صلى الله عليه وسلم [وأصغى] إلى الغني، وصد عن الأعمى الفقير، رجاء لهداية ذلك الغني، وطمعا في تزكيته، فعاتبه الله بهذا العتاب اللطيف، فقال: { عبس } [أي:] في وجهه { وتولى } في بدنه، لأجل مجيء الأعمى له، ثم ذكر الفائدة في الإقبال عليه، فقال: { وما يدريك لعله } أي: الأعمى { يزكى }؟ أي: يتطهر عن الأخلاق الرذيلة، ويتصف بالأخلاق الجميلة؟ { أو يذكر فتنفعه الذكرى } أي: يتذكر ما ينفعه، فيعمل بتلك الذكرى. وهذه فائدة كبيرة، هي المقصودة من بعثة الرسل، ووعظ الوعاظ، وتذكير المذكرين، فإقبالك على من جاء بنفسه مفتقرا لذلك منك، هو الأليق الواجب، وأما تصديك وتعرضك للغني المستغني الذي لا يسأل ولا يستفتي لعدم رغبته في الخير، مع تركك من هو أهم منه، فإنه لا ينبغي لك، فإنه ليس عليك أن لا يزكى، فلو لم يتزك، فلست بمحاسب على ما عمله من الشر. فدل هذا على القاعدة المشهورة، أنه: " لا يترك أمر معلوم لأمر موهوم، ولا مصلحة متحققة لمصلحة متوهمة " ، وأنه ينبغي الإقبال على طالب العلم، المفتقر إليه، الحريص عليه أزيد من غيره.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يعني ابن أم مكتوم (1) . وقال أبو يعلى وابن جرير: حدثنا سعيد بن يحيى الأموي، حدثني أبي، عن هشام بن عروة مما عرضه عليه عن عروة، عن عائشة قالت: أنزلت: (عبس وتولى) في ابن أم مكتوم الأعمى، أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: أرشدني. قالت: وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم من عظماء المشركين. قالت: فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر، ويقول: "أترى بما أقول بأسا؟ ". فيقول: لا. ففي هذا أنزلت: (عبس وتولى) (2) . وقد روى الترمذي هذا الحديث، عن سعيد بن يحيى الأموي، بإسناده، مثله، ثم قال: وقد رواه بعضهم عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: أنزلت (عبس وتولى) في ابن أم مكتوم، ولم يذكر فيه عن عائشة (3) . قلت: كذلك هو في الموطأ (4) . ثم روى ابن جرير وابن أبي حاتم أيضا من طريق العوفي، عن ابن عباس قوله: (عبس وتولى * أن جاءه الأعمى) قال: بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يناجي عتبة بن ربيعة، وأبا جهل بن هشام، والعباس بن عبد المطلب-وكان يتصدى لهم كثيرا، ويحرص (5) عليهم أن يؤمنوا-فأقبل إليه رجل أعمى-يقال له عبد الله بن أم مكتوم-يمشي وهو يناجيهم، فجعل عبد الله يستقرئ النبي صلى الله عليه وسلم آية من القرآن، وقال: يا رسول الله، علمني مما علمك الله. فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعبس في وجهه، وتولى وكره كلامه، وأقبل على الآخرين، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم نجواه، وأخذ ينقلب إلى أهله، أمسك الله بعض بصره، ثم خفق برأسه، ثم أنزل الله: (عبس وتولى * أن جاءه الأعمى * وما يدريك لعله يزكى * أو يذكر فتنفعه الذكرى) فلما نزل فيه ما نزل، أكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ما حاجتك؟ هل تريد من شيء؟ " وإذا ذهب من عنده قال: "هل لك حاجة في شيء؟ ". وذلك لما أنزل الله تعالى: (أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما عليك ألا يزكى) (6) . فيه …
تفسير الطبري (جامع البيان)
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، {أما من استغنى فأنت له تصدى} [عبس: 6] قال: نزلت في العباس حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {أما من استغنى} [عبس: 5] قال: عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة
التحرير والتنوير
وهذا الذي تصدى النبيء صلى الله عليه وسلم لدعوته وعرض القرآن عليه هو على أشهر الأقوال المروية عن سلف المفسرين الوليد بن المغيرة المخزومي كما تقدم. والإتيان بضمير المخاطب مظهرا قبل المسند الفعلي دون استتاره في الفعل يجوز أن يكون للتقوي كأنه قيل: تتصدى له تصديا، فمناط العتاب هو التصدي القوي. ويجوز أن يكون مفيدا للاختصاص، أي فأنت لا غيرك تتصدى له، أي ذلك التصدي لا يليق بك. وهذا قريب من قولهم: مثلك لا يبخل، أي لو تصدى له غيرك لكان هونا، فأما أنت فلا يتصدى مثلك لمثله فمناط العتاب هو أنه وقع من النبيء صلى الله عليه وسلم في جليل قدره. وقرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر بفتح التاء وتشديد الصاد على إدغام إحدى التاءين في الصاد. والباقون بالفتح وتخفيف الصاد على حذف إحدى التاءين. والتصدي: التعرض، أطلق هنا على الإقبال الشديد مجازا. [7] وما عليك ألا يزكى (7) جملة معترضة بين جملة أما من استغنى [عبس: 5] وجملة: وأما من جاءك يسعى [عبس: 8] ، والواو اعتراضية. وما نافية وعليك خبر مقدم. والمبتدأ ألا يزكى، والمعنى: عدم تزكيه ليس محمولا عليك، أي لست مؤاخذا بعدم اهتدائه حتى تزيد من الحرص على ترغيبه في الإيمان ما لم يكلفك الله به. وهذا رفق من الله برسوله صلى الله عليه وسلم. [8- 10] 10] وأما من جاءك يسعى (8) وهو يخشى (9) فأنت عنه تلهى (10) عطف على جملة أما من استغنى [عبس: 5] اقتضى ذكره قصد المقابلة مع المعطوف عليها مقابلة الضدين إتماما للتقسيم. والمراد: بمن جاء يسعى: هو ابن أم