سورة عبس · الآية ٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
ان آیاتِ کریمہ کے نزول کا سبب یہ ہے کہ ایک نابینا مومن آیا جو نبی ﷺ سے سوال کرتا اور آپ سے سیکھنا چاہتا تھا۔ اُسی وقت نبی ﷺ کے پاس قریش کا ایک مالدار شخص آیا، اور آپ ﷺ مخلوق کی ہدایت کے بڑے حریص تھے، اس لیے آپ ﷺ اُس مالدار کی طرف مائل ہوئے [اور متوجہ ہوئے] اور نابینا فقیر سے منہ موڑ لیا، اس امید پر کہ وہ مالدار ہدایت پا لے اور اُس کے پاکیزہ ہونے کی طمع رہی۔ اس پر اللہ نے نرمی کے ساتھ آپ کو تنبیہ فرمائی اور فرمایا: { اس نے تیوری چڑھائی } [یعنی] اپنے چہرے سے { اور منہ پھیر لیا } اپنے بدن کے ساتھ، اُس نابینا کے آنے کی وجہ سے۔ پھر اُس کی طرف متوجہ ہونے کا فائدہ بیان فرمایا: { اور تمہیں کیا معلوم، شاید وہ } یعنی نابینا { پاکیزگی حاصل کرے؟ } یعنی برے اخلاق سے پاک ہو اور اچھے اخلاق سے متصف ہو؟ { یا نصیحت حاصل کرے تو نصیحت اسے فائدہ دے } یعنی جو اُس کے لیے نفع بخش ہے اُسے یاد کرے اور اُس یاد دہانی پر عمل کرے۔ یہ بڑا فائدہ ہے، اور رسولوں کی بعثت، واعظوں کے وعظ اور نصیحت کرنے والوں کی تذکیر کا یہی مقصود ہے۔ پس جو شخص خود اس حال میں تمہارے پاس آیا کہ وہ اس کا محتاج ہے، اُس کی طرف تمہاری توجہ ہی سب سے مناسب اور واجب ہے، اور رہا وہ مالدار بے نیاز جو نہ سوال کرتا ہے نہ فتویٰ پوچھتا ہے، کیونکہ اُسے خیر کی رغبت نہیں، اور اس کے لیے تم اُس شخص کو چھوڑ رہے ہو جو اُس سے زیادہ اہم ہے، تو یہ تمہارے لائق نہیں۔ کیونکہ تم پر یہ لازم نہیں کہ وہ پاکیزہ نہ ہو، اگر وہ پاک نہ ہوا تو تم اُس کے کیے ہوئے برے عمل کے ذمہ دار نہیں ہو۔ اس سے وہ مشہور قاعدہ ثابت ہوتا ہے کہ: "کسی معلوم امر کو کسی موہوم امر کی وجہ سے نہ چھوڑا جائے، اور نہ کسی یقینی مصلحت کو کسی وہمی مصلحت کے لیے ترک کیا جائے"، اور یہ کہ علم کے طالب، محتاج اور حریص کی طرف دوسروں سے زیادہ توجہ کرنی چاہیے۔
عربی متن
وسبب نزول هذه الآيات الكريمات، أنه جاء رجل من المؤمنين أعمى يسأل النبي صلى الله عليه ويتعلم منه. وجاءه رجل من الأغنياء، وكان صلى الله عليه وسلم حريصا على هداية الخلق، فمال صلى الله عليه وسلم [وأصغى] إلى الغني، وصد عن الأعمى الفقير، رجاء لهداية ذلك الغني، وطمعا في تزكيته، فعاتبه الله بهذا العتاب اللطيف، فقال: { عبس } [أي:] في وجهه { وتولى } في بدنه، لأجل مجيء الأعمى له، ثم ذكر الفائدة في الإقبال عليه، فقال: { وما يدريك لعله } أي: الأعمى { يزكى }؟ أي: يتطهر عن الأخلاق الرذيلة، ويتصف بالأخلاق الجميلة؟ { أو يذكر فتنفعه الذكرى } أي: يتذكر ما ينفعه، فيعمل بتلك الذكرى. وهذه فائدة كبيرة، هي المقصودة من بعثة الرسل، ووعظ الوعاظ، وتذكير المذكرين، فإقبالك على من جاء بنفسه مفتقرا لذلك منك، هو الأليق الواجب، وأما تصديك وتعرضك للغني المستغني الذي لا يسأل ولا يستفتي لعدم رغبته في الخير، مع تركك من هو أهم منه، فإنه لا ينبغي لك، فإنه ليس عليك أن لا يزكى، فلو لم يتزك، فلست بمحاسب على ما عمله من الشر. فدل هذا على القاعدة المشهورة، أنه: " لا يترك أمر معلوم لأمر موهوم، ولا مصلحة متحققة لمصلحة متوهمة " ، وأنه ينبغي الإقبال على طالب العلم، المفتقر إليه، الحريص عليه أزيد من غيره.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… علمني مما علمك الله. فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعبس في وجهه، وتولى وكره كلامه، وأقبل على الآخرين، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم نجواه، وأخذ ينقلب إلى أهله، أمسك الله بعض بصره، ثم خفق برأسه، ثم أنزل الله: (عبس وتولى * أن جاءه الأعمى * وما يدريك لعله يزكى * أو يذكر فتنفعه الذكرى) فلما نزل فيه ما نزل، أكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ما حاجتك؟ هل تريد من شيء؟ " وإذا ذهب من عنده قال: "هل لك حاجة في شيء؟ ". وذلك لما أنزل الله تعالى: (أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما عليك ألا يزكى) (6) . فيه غرابة ونكارة، وقد تكلم في إسناده. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا الليث، حدثنا يونس، عن ابن شهاب قال: قال سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر:
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، {أما من استغنى فأنت له تصدى} [عبس: 6] قال: نزلت في العباس حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {أما من استغنى} [عبس: 5] قال: عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة
التحریر والتنویر
وهذا الذي تصدى النبيء صلى الله عليه وسلم لدعوته وعرض القرآن عليه هو على أشهر الأقوال المروية عن سلف المفسرين الوليد بن المغيرة المخزومي كما تقدم. والإتيان بضمير المخاطب مظهرا قبل المسند الفعلي دون استتاره في الفعل يجوز أن يكون للتقوي كأنه قيل: تتصدى له تصديا، فمناط العتاب هو التصدي القوي. ويجوز أن يكون مفيدا للاختصاص، أي فأنت لا غيرك تتصدى له، أي ذلك التصدي لا يليق بك. وهذا قريب من قولهم: مثلك لا يبخل، أي لو تصدى له غيرك لكان هونا، فأما أنت فلا يتصدى مثلك لمثله فمناط العتاب هو أنه وقع من النبيء صلى الله عليه وسلم في جليل قدره. وقرأ نافع وابن كثير وأبو جعفر بفتح التاء وتشديد الصاد على إدغام إحدى التاءين في الصاد. والباقون بالفتح وتخفيف الصاد على حذف إحدى التاءين. والتصدي: التعرض، أطلق هنا على الإقبال الشديد مجازا. [7] وما عليك ألا يزكى (7) جملة معترضة بين جملة أما من استغنى [عبس: 5] وجملة: وأما من جاءك يسعى [عبس: 8] ، والواو اعتراضية. وما نافية وعليك خبر مقدم. والمبتدأ ألا يزكى، والمعنى: عدم تزكيه ليس محمولا عليك، أي لست مؤاخذا بعدم اهتدائه حتى تزيد من الحرص على ترغيبه في الإيمان ما لم يكلفك الله به. وهذا رفق من الله برسوله صلى الله عليه وسلم. [8- 10] 10] وأما من جاءك يسعى (8) وهو يخشى (9) فأنت عنه تلهى (10) عطف على جملة أما من استغنى [عبس: 5] اقتضى ذكره قصد المقابلة مع المعطوف عليها مقابلة الضدين إتماما للتقسيم. والمراد: بمن جاء يسعى: هو ابن أم