سورة عبس · الآية ٤
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu âyet-i kerîmelerin iniş sebebi şudur: İnananlardan görme engelli bir kişi gelip Peygamber ﷺ'e soru soruyor ve ondan öğreniyordu. Sonra zengin sayılan bir adam da ona geldi. Peygamber ﷺ ise insanların hidayete ermesine çok düşkündü. Bu yüzden zengine yöneldi ve onu dinlemeye meyletti; fakir olan görme engelli adamdan ise yüz çevirdi. Zenginin hidayete ermesini ve arınmasını umuyordu. Allah da onu bu latif azarlamayla uyardı ve şöyle buyurdu: {Yüzünü ekşitti} [yani] yüzünü ekşitti, {ve yüz çevirdi} bedeniyle, görme engellinin yanına gelmesi yüzünden. Sonra ona yönelmenin faydasını anlattı: {Ne bilirsin, belki de o} yani görme engelli {arınır}? Yani kötü ahlaktan temizlenir ve güzel ahlakla donanır mı? {Ya da öğüt alır, öğüt de ona fayda verir} yani kendisine yarar sağlayacak şeyi hatırlar ve o öğütle amel eder. Bu, peygamberlerin gönderilmesinin, vaizlerin vaaz etmesinin ve öğüt verenlerin öğüt vermesinin asıl amacı olan büyük bir faydadır. Dolayısıyla kendisi gelip ihtiyacını dile getiren, bunun için sana muhtaç olan kişiye yönelmen en uygun ve gerekli olandır. Hayırdan yüz çeviren, soru sorup fetva istemeyen, kendini yeterli gören zengin kişiye ise, daha önemli olan kişiyi bırakarak ona yönelmen ve onunla ilgilenmen sana yakışmaz. Onun arınmaması senin sorumluluğunda değildir; o kötülük yapmaya devam etse bile işlediği şerden sen sorumlu tutulmazsın. Bu durum meşhur bir kaideyi ortaya koyar: "Bilinen bir emir, şüpheli bir emir uğruna terk edilmez; gerçekleşmiş bir maslahat, vehmedilmiş bir maslahat uğruna terk edilmez." Ayrıca ilim talebesine, ona muhtaç olan, ilme daha çok düşkün olan kişiye, başkalarından daha fazla yönelmek gerektiği de anlaşılır.
Arapça metin
وسبب نزول هذه الآيات الكريمات، أنه جاء رجل من المؤمنين أعمى يسأل النبي صلى الله عليه ويتعلم منه. وجاءه رجل من الأغنياء، وكان صلى الله عليه وسلم حريصا على هداية الخلق، فمال صلى الله عليه وسلم [وأصغى] إلى الغني، وصد عن الأعمى الفقير، رجاء لهداية ذلك الغني، وطمعا في تزكيته، فعاتبه الله بهذا العتاب اللطيف، فقال: { عبس } [أي:] في وجهه { وتولى } في بدنه، لأجل مجيء الأعمى له، ثم ذكر الفائدة في الإقبال عليه، فقال: { وما يدريك لعله } أي: الأعمى { يزكى }؟ أي: يتطهر عن الأخلاق الرذيلة، ويتصف بالأخلاق الجميلة؟ { أو يذكر فتنفعه الذكرى } أي: يتذكر ما ينفعه، فيعمل بتلك الذكرى. وهذه فائدة كبيرة، هي المقصودة من بعثة الرسل، ووعظ الوعاظ، وتذكير المذكرين، فإقبالك على من جاء بنفسه مفتقرا لذلك منك، هو الأليق الواجب، وأما تصديك وتعرضك للغني المستغني الذي لا يسأل ولا يستفتي لعدم رغبته في الخير، مع تركك من هو أهم منه، فإنه لا ينبغي لك، فإنه ليس عليك أن لا يزكى، فلو لم يتزك، فلست بمحاسب على ما عمله من الشر. فدل هذا على القاعدة المشهورة، أنه: " لا يترك أمر معلوم لأمر موهوم، ولا مصلحة متحققة لمصلحة متوهمة " ، وأنه ينبغي الإقبال على طالب العلم، المفتقر إليه، الحريص عليه أزيد من غيره.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… عتبة بن ربيعة، وأبا جهل بن هشام، والعباس بن عبد المطلب-وكان يتصدى لهم كثيرا، ويحرص (5) عليهم أن يؤمنوا-فأقبل إليه رجل أعمى-يقال له عبد الله بن أم مكتوم-يمشي وهو يناجيهم، فجعل عبد الله يستقرئ النبي صلى الله عليه وسلم آية من القرآن، وقال: يا رسول الله، علمني مما علمك الله. فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعبس في وجهه، وتولى وكره كلامه، وأقبل على الآخرين، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم نجواه، وأخذ ينقلب إلى أهله، أمسك الله بعض بصره، ثم خفق برأسه، ثم أنزل الله: (عبس وتولى * أن جاءه الأعمى * وما يدريك لعله يزكى * أو يذكر فتنفعه الذكرى) فلما نزل فيه ما نزل، أكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ما حاجتك؟ هل تريد من شيء؟ " وإذا ذهب من عنده قال: "هل لك حاجة في شيء؟ ". وذلك لما أنزل الله تعالى: (أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما عليك ألا يزكى) (6) . فيه غرابة ونكارة، وقد تكلم في إسناده. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا الليث، حدثنا يونس، عن ابن شهاب قال: قال سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر:
تفسير الطبري (جامع البيان)
جاءه} [عبس: 2] فيقول: (آن جاءه) وكأن معنى الكلام كان عنده: أأن جاءه الأعمى عبس وتولى؟ كما قرأ من قرأ: {أن كان ذا مال وبنين} [القلم: 14] بمد الألف من أن وقصرها وذكر أن الأعمى الذي ذكره الله في هذه الآية، هو ابن أم مكتوم، عوتب النبي صلى الله عليه وسلم بسببه
التحرير والتنوير
4] بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعله يزكى (3) أو يذكر فتنفعه الذكرى (4) افتتاح هذه السورة بفعلين متحملين لضمير لا معاد له في الكلام تشويق لما سيورد بعدهما، والفعلان يشعران بأن المحكي حادث عظيم، فأما الضمائر فيبين إبهامها قوله: فأنت له تصدى [عبس: 6] وأما الحادث فيتبين من ذكر الأعمى ومن استغنى. وهذا الحادث سبب نزول هذه الآيات من أولها إلى قوله: بررة [عبس: 16] . وهو ما رواه مالك في «الموطأ» مرسلا عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال: أنزلت عبس وتولى في ابن أم مكتوم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: يا محمد استدنني، وعند النبيء صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبيء صلى الله عليه وسلم يعرض عنه (أي عن ابن أم مكتوم) ويقبل على الآخر، ويقول: يا أبا فلان هل ترى بما أقول بأسا فيقول: «لا والدماء ما أرى بما تقول يأسا» ، فأنزلت: عبس وتولى ورواه الترمذي مسندا عن عروة عن عائشة بقريب من هذا، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وروى الطبري عن ابن عباس: «أن ابن أم مكتوم جاء يستقرىء النبيء صلى الله عليه وسلم آية من القرآن ومثله عن قتادة. وقال الواحدي وغيره: «كان النبيء صلى الله عليه وسلم حينئذ يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل، والعباس بن عبد المطلب، وأبي بن خلف، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن المغيرة، والنبيء صلى الله عليه وسلم يقبل على الوليد بن المغيرة يعرض عليهم الإسلام. ولا خلاف في أن المراد ب الأعمى هو ابن أم مكتوم. قيل: اسمه عبد الله وقيل: اسمه عمرو، وهو الذي اعتمده في «الإصابة» ، وهو ابن قيس بن زائدة من بني عامر بن لؤي من قريش. وأمه عاتكة، وكنيت أم مكتوم لأن ابنها عبد الله ولد أعمى والأعمى يكنى