سورة عبس · الآية ٣
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
ان آیاتِ کریمہ کے نزول کا سبب یہ ہے کہ ایک نابینا مومن آیا جو نبی ﷺ سے سوال کرتا اور آپ سے سیکھنا چاہتا تھا۔ اُسی وقت نبی ﷺ کے پاس قریش کا ایک مالدار شخص آیا، اور آپ ﷺ مخلوق کی ہدایت کے بڑے حریص تھے، اس لیے آپ ﷺ اُس مالدار کی طرف مائل ہوئے [اور متوجہ ہوئے] اور نابینا فقیر سے منہ موڑ لیا، اس امید پر کہ وہ مالدار ہدایت پا لے اور اُس کے پاکیزہ ہونے کی طمع رہی۔ اس پر اللہ نے نرمی کے ساتھ آپ کو تنبیہ فرمائی اور فرمایا: { اس نے تیوری چڑھائی } [یعنی] اپنے چہرے سے { اور منہ پھیر لیا } اپنے بدن کے ساتھ، اُس نابینا کے آنے کی وجہ سے۔ پھر اُس کی طرف متوجہ ہونے کا فائدہ بیان فرمایا: { اور تمہیں کیا معلوم، شاید وہ } یعنی نابینا { پاکیزگی حاصل کرے؟ } یعنی برے اخلاق سے پاک ہو اور اچھے اخلاق سے متصف ہو؟ { یا نصیحت حاصل کرے تو نصیحت اسے فائدہ دے } یعنی جو اُس کے لیے نفع بخش ہے اُسے یاد کرے اور اُس یاد دہانی پر عمل کرے۔ یہ بڑا فائدہ ہے، اور رسولوں کی بعثت، واعظوں کے وعظ اور نصیحت کرنے والوں کی تذکیر کا یہی مقصود ہے۔ پس جو شخص خود اس حال میں تمہارے پاس آیا کہ وہ اس کا محتاج ہے، اُس کی طرف تمہاری توجہ ہی سب سے مناسب اور واجب ہے، اور رہا وہ مالدار بے نیاز جو نہ سوال کرتا ہے نہ فتویٰ پوچھتا ہے، کیونکہ اُسے خیر کی رغبت نہیں، اور اس کے لیے تم اُس شخص کو چھوڑ رہے ہو جو اُس سے زیادہ اہم ہے، تو یہ تمہارے لائق نہیں۔ کیونکہ تم پر یہ لازم نہیں کہ وہ پاکیزہ نہ ہو، اگر وہ پاک نہ ہوا تو تم اُس کے کیے ہوئے برے عمل کے ذمہ دار نہیں ہو۔ اس سے وہ مشہور قاعدہ ثابت ہوتا ہے کہ: "کسی معلوم امر کو کسی موہوم امر کی وجہ سے نہ چھوڑا جائے، اور نہ کسی یقینی مصلحت کو کسی وہمی مصلحت کے لیے ترک کیا جائے"، اور یہ کہ علم کے طالب، محتاج اور حریص کی طرف دوسروں سے زیادہ توجہ کرنی چاہیے۔
عربی متن
وسبب نزول هذه الآيات الكريمات، أنه جاء رجل من المؤمنين أعمى يسأل النبي صلى الله عليه ويتعلم منه. وجاءه رجل من الأغنياء، وكان صلى الله عليه وسلم حريصا على هداية الخلق، فمال صلى الله عليه وسلم [وأصغى] إلى الغني، وصد عن الأعمى الفقير، رجاء لهداية ذلك الغني، وطمعا في تزكيته، فعاتبه الله بهذا العتاب اللطيف، فقال: { عبس } [أي:] في وجهه { وتولى } في بدنه، لأجل مجيء الأعمى له، ثم ذكر الفائدة في الإقبال عليه، فقال: { وما يدريك لعله } أي: الأعمى { يزكى }؟ أي: يتطهر عن الأخلاق الرذيلة، ويتصف بالأخلاق الجميلة؟ { أو يذكر فتنفعه الذكرى } أي: يتذكر ما ينفعه، فيعمل بتلك الذكرى. وهذه فائدة كبيرة، هي المقصودة من بعثة الرسل، ووعظ الوعاظ، وتذكير المذكرين، فإقبالك على من جاء بنفسه مفتقرا لذلك منك، هو الأليق الواجب، وأما تصديك وتعرضك للغني المستغني الذي لا يسأل ولا يستفتي لعدم رغبته في الخير، مع تركك من هو أهم منه، فإنه لا ينبغي لك، فإنه ليس عليك أن لا يزكى، فلو لم يتزك، فلست بمحاسب على ما عمله من الشر. فدل هذا على القاعدة المشهورة، أنه: " لا يترك أمر معلوم لأمر موهوم، ولا مصلحة متحققة لمصلحة متوهمة " ، وأنه ينبغي الإقبال على طالب العلم، المفتقر إليه، الحريص عليه أزيد من غيره.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… صلى الله عليه وسلم يناجي عتبة بن ربيعة، وأبا جهل بن هشام، والعباس بن عبد المطلب-وكان يتصدى لهم كثيرا، ويحرص (5) عليهم أن يؤمنوا-فأقبل إليه رجل أعمى-يقال له عبد الله بن أم مكتوم-يمشي وهو يناجيهم، فجعل عبد الله يستقرئ النبي صلى الله عليه وسلم آية من القرآن، وقال: يا رسول الله، علمني مما علمك الله. فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعبس في وجهه، وتولى وكره كلامه، وأقبل على الآخرين، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم نجواه، وأخذ ينقلب إلى أهله، أمسك الله بعض بصره، ثم خفق برأسه، ثم أنزل الله: (عبس وتولى * أن جاءه الأعمى * وما يدريك لعله يزكى * أو يذكر فتنفعه الذكرى) فلما نزل فيه ما نزل، أكرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلمه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم: "ما حاجتك؟ هل تريد من شيء؟ " وإذا ذهب من عنده قال: "هل لك حاجة في شيء؟ ". وذلك لما أنزل الله تعالى: (أما من استغنى * فأنت له تصدى * وما عليك ألا يزكى) (6) . فيه غرابة ونكارة، وقد تكلم في إسناده. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أحمد بن منصور الرمادي، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثنا الليث، حدثنا يونس، عن ابن شهاب قال: قال سالم بن عبد الله، عن عبد الله بن عمر:
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
جاءه} [عبس: 2] فيقول: (آن جاءه) وكأن معنى الكلام كان عنده: أأن جاءه الأعمى عبس وتولى؟ كما قرأ من قرأ: {أن كان ذا مال وبنين} [القلم: 14] بمد الألف من أن وقصرها وذكر أن الأعمى الذي ذكره الله في هذه الآية، هو ابن أم مكتوم، عوتب النبي صلى الله عليه وسلم بسببه
التحریر والتنویر
4] بسم الله الرحمن الرحيم عبس وتولى (1) أن جاءه الأعمى (2) وما يدريك لعله يزكى (3) أو يذكر فتنفعه الذكرى (4) افتتاح هذه السورة بفعلين متحملين لضمير لا معاد له في الكلام تشويق لما سيورد بعدهما، والفعلان يشعران بأن المحكي حادث عظيم، فأما الضمائر فيبين إبهامها قوله: فأنت له تصدى [عبس: 6] وأما الحادث فيتبين من ذكر الأعمى ومن استغنى. وهذا الحادث سبب نزول هذه الآيات من أولها إلى قوله: بررة [عبس: 16] . وهو ما رواه مالك في «الموطأ» مرسلا عن هشام بن عروة عن أبيه أنه قال: أنزلت عبس وتولى في ابن أم مكتوم جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: يا محمد استدنني، وعند النبيء صلى الله عليه وسلم رجل من عظماء المشركين فجعل النبيء صلى الله عليه وسلم يعرض عنه (أي عن ابن أم مكتوم) ويقبل على الآخر، ويقول: يا أبا فلان هل ترى بما أقول بأسا فيقول: «لا والدماء ما أرى بما تقول يأسا» ، فأنزلت: عبس وتولى ورواه الترمذي مسندا عن عروة عن عائشة بقريب من هذا، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وروى الطبري عن ابن عباس: «أن ابن أم مكتوم جاء يستقرىء النبيء صلى الله عليه وسلم آية من القرآن ومثله عن قتادة. وقال الواحدي وغيره: «كان النبيء صلى الله عليه وسلم حينئذ يناجي عتبة بن ربيعة وأبا جهل، والعباس بن عبد المطلب، وأبي بن خلف، وشيبة بن ربيعة، والوليد بن المغيرة، والنبيء صلى الله عليه وسلم يقبل على الوليد بن المغيرة يعرض عليهم الإسلام. ولا خلاف في أن المراد ب الأعمى هو ابن أم مكتوم. قيل: اسمه عبد الله وقيل: اسمه عمرو، وهو الذي اعتمده في «الإصابة» ، وهو ابن قيس بن زائدة من بني عامر بن لؤي من قريش. وأمه عاتكة، وكنيت أم مكتوم لأن ابنها عبد الله ولد أعمى والأعمى يكنى