سورة عبس · الآية ٣٢
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { کلا إنها تذكرة } یعنی حقاً یہ نصیحت اللہ کی طرف سے یاددہانی ہے، جس کے ذریعے وہ اپنے بندوں کو یاد دلاتا ہے، اور اپنی کتاب میں ان کی ضرورت کی چیزیں واضح کرتا ہے، اور ہدایت اور گمراہی میں فرق بیان کرتا ہے۔ جب یہ بات واضح ہو گئی تو { فمن شآء ذكره } یعنی جو چاہے اس پر عمل کرے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: [قرآن: "اور کہہ دو کہ حق تمھارے رب کی طرف سے ہے، پس جو چاہے ایمان لائے اور جو چاہے کفر کرے"] [الکہف: 29]۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اس یاددہانی کے مقام، اس کی عظمت اور اس کے مرتبے کی بلندی کا ذکر فرمایا، چنانچہ فرمایا: { في صحف مكرمة * مرفوعة } یعنی ایسے صحیفوں میں جو قدر و مرتبے میں بلند ہیں { مطهرة } [آلودگیوں سے پاک ہیں] اور اس سے محفوظ ہیں کہ شیاطین کے ہاتھ اسے پا سکیں یا اسے چرا لیں، بلکہ وہ { بأيدي سفرة } یعنی ایسے فرشتوں کے ہاتھوں میں ہیں جو اللہ اور اس کے بندوں کے درمیان سفیر ہیں، { كرام } یعنی بہت زیادہ خیر و برکت والے، { بررة } یعنی جن کے دل اور اعمال نیک ہیں۔ یہ سب اللہ کی طرف سے اپنی کتاب کی حفاظت ہے کہ اس نے اس کے قاصد ان بزرگ، طاقتور اور پرہیزگار فرشتوں کو بنایا جو رسولوں تک پہنچاتے ہیں، اور شیاطین کے لیے اس پر کوئی راہ نہیں رکھی۔ یہ وہ بات ہے جو اس پر ایمان لانے اور اسے قبول کرنے کا تقاضا کرتی ہے، لیکن اس کے باوجود انسان انکار ہی پر اڑا رہتا ہے، اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { قتل الإنسان مآ أكفره } یعنی انسان پر لعنت ہو، وہ کتنا ناشکرا ہے، اللہ کی نعمت کا کیسا انکار کرتا ہے، اور حق واضح ہو جانے کے بعد اس کی کتنی سخت مخالفت کرتا ہے، حالانکہ وہ خود کیا ہے؟ وہ سب سے کمزور چیزوں میں سے ہے، اللہ نے اسے حقیر پانی سے پیدا کیا، پھر اس کی تخلیق کا اندازہ ٹھہرایا، اسے درست کر کے انسان بنایا، اور اس کی ظاہری و باطنی قوتوں کو مضبوط کیا۔ { ثم السبيل يسره } یعنی اس کے لیے دینی و دنیوی اسباب آسان کیے، اسے راستہ دکھایا، اور امر و نہی کے ذریعے اس کی آزمائش کی۔ { ثم أماته فأقبره } یعنی اسے دفن کر کے عزت بخشی، اور اسے ان جانوروں کی طرح نہیں بنایا جن کے مردار زمین پر پڑے رہتے ہیں۔ { ثم إذا شآء أنشره } یعنی جزا کے لیے موت کے بعد اسے دوبارہ اٹھائے گا۔ پس انسان کی تدبیر اور اس میں ان تصرفات کا انتظام صرف اللہ ہی کرتا ہے، اس میں اس کا کوئی شریک نہیں، اور اس کے باوجود انسان وہ کام انجام نہیں دیتا جس کا اللہ نے حکم دیا، اور جو فرض اس پر کیا گیا اسے پورا نہیں کرتا، بلکہ ہمیشہ کوتاہی کرنے والا اور مطالبے کے تحت رہتا ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اسے اپنے کھانے میں غور و فکر کی طرف راہنمائی فرمائی کہ وہ کس طرح کئی مرحلوں سے گزر کر اس تک پہنچا اور اس کے لیے آسان کیا گیا، چنانچہ فرمایا: { فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا صببنا الماء صبا } یعنی ہم نے زمین پر بکثرت بارش برسائی، { ثم شققنا الأرض } نباتات کے لیے { شقا * فأنبتنا فيها } مختلف قسم کی لذیذ غذاؤں اور خوش ذائقہ خوراکوں کی انواع { حبا } یعنی اس میں ہر قسم کا غلہ اگایا، جو اپنی مختلف اقسام کے ساتھ سب اناجوں کو شامل ہے، { وعنبا وقضبا } یعنی انگور اور چارہ (قَت)، { وزيتونا ونخلا } ان چار کو اس لیے خاص کیا کہ ان کے فائدے اور منافع بہت زیادہ ہیں۔ { وحدائق غلبا } یعنی ایسے باغات جن میں گھنے اور بڑے درخت ہوں، { وفاكهة وأبا } فاکہہ وہ ہے جس سے انسان لطف اٹھاتا ہے، جیسے انجیر، انگور، آڑو اور انار وغیرہ۔ اور اب یعنی وہ چارہ ہے جو چوپائے اور مویشی کھاتے ہیں۔ اسی لیے فرمایا: { متاعا لكم ولأنعامكم } یعنی تمھارے اور تمھارے مویشیوں کے فائدے کے لیے، جنھیں اللہ نے پیدا کیا اور تمھارے تابع کیا۔ پس جو ان نعمتوں میں غور کرتا ہے تو یہ بات اس پر اپنے رب کا شکر واجب کرتی ہے، اس کی طرف رجوع کرنے میں کوشش کرنے، اس کی اطاعت کی طرف متوجہ ہونے، اور اس کی خبروں کی تصدیق کرنے کا تقاضا کرتی ہے۔
عربی متن
يقول تعالى: { كلا إنها تذكرة } أي: حقا إن هذه الموعظة تذكرة من الله، يذكر بها عباده، ويبين لهم في كتابه ما يحتاجون إليه، ويبين الرشد من الغي، فإذا تبين ذلك { فمن شآء ذكره } أي: عمل به، كقوله تعالى: وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر [الكهف: 29]. ثم ذكر محل هذه التذكرة وعظمها ورفع قدرها، فقال: { في صحف مكرمة * مرفوعة } القدر والرتبة { مطهرة } [من الآفاق و] عن أن تنالها أيدي الشياطين أو يسترقوها، بل هي { بأيدي سفرة } وهم الملائكة [الذين هم] السفراء بين الله وبين عباده، { كرام } أي: كثيري الخير والبركة، { بررة } قلوبهم وأعمالهم. وذلك كله حفظ من الله لكتابه، أن جعل السفراء فيه إلى الرسل الملائكة الكرام الأقوياء الأتقياء، ولم يجعل للشياطين عليه سبيلا، وهذا مما يوجب الإيمان به وتلقيه بالقبول، ولكن مع هذا أبى الإنسان إلا كفورا، ولهذا قال تعالى: { قتل الإنسان مآ أكفره } لنعمة الله، وما أشد معاندته للحق بعدما تبين، وهو ما هو؟ هو من أضعف الأشياء، خلقه الله من ماء مهين، ثم قدر خلقه، وسواه بشرا سويا، وأتقن قواه الظاهرة والباطنة. { ثم السبيل يسره } أي: يسر له الأسباب الدينية والدنيوية، وهداه السبيل، [وبينه] وامتحنه بالأمر والنهي، { ثم أماته فأقبره } أي: أكرمه بالدفن، ولم يجعله كسائر الحيوانات التي تكون جيفها على وجه الأرض، { ثم إذا شآء أنشره } أي: بعثه بعد موته للجزاء، فالله هو المنفرد بتدبير الإنسان وتصريفه بهذه التصاريف، لم يشاركه فيه مشارك، وهو - مع هذا - لا يقوم بما أمره الله، ولم يقض ما فرضه عليه، بل لا يزال مقصرا تحت الطلب. ثم أرشده تعالى إلى النظر والتفكر في طعامه، وكيف وصل إليه بعدما تكررت عليه طبقات عديدة، ويسره له فقال: { فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا صببنا المآء صبا } أي: أنزلنا المطر على الأرض بكثرة، { ثم شققنا الأرض } للنبات { شقا * فأنبتنا فيها } أصنافا مصنفة …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
يقول تعالى محتجا على منكري البعث في إعادة الخلق بعد بدئه: {أأنتم} أيها الناس {أشد خلقا أم السماء} ؟ يعني: بل السماء أشد خلقا منكم، كما قال تعالى: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس} [غافر: 57] ، وقال: {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم (1) } [يس: 81] ، فقوله: {بناها} فسره بقوله: {رفع سمكها فسواها} أي: جعلها عالية البناء، بعيدة الفناء، مستوية الأرجاء، مكللة بالكواكب في الليلة الظلماء. وقوله: {وأغطش ليلها وأخرج ضحاها} أي: جعل ليلها مظلما أسود حالكا، ونهارها مضيئا مشرقا نيرا واضحا. قال ابن عباس: أغطش ليلها: أظلمه. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وجماعة كثيرون. {وأخرج ضحاها} أي: أنار نهارها. وقوله: {والأرض بعد ذلك دحاها} فسره بقوله: {أخرج منها ماءها ومرعاها} وقد تقدم في سورة "حم السجدة" (2) أن الأرض خلقت قبل السماء، ولكن إنما دحيت بعد خلق السماء، بمعنى أنه أخرج ما كان فيها بالقوة إلى الفعل. وهذا معنى قول ابن عباس، وغير واحد، واختاره ابن جرير. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا عبيد الله-يعني ابن عمرو-عن زيد بن أبي أنيسة، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {دحاها} ودحيها أن أخرج منها الماء والمرعى، وشقق [فيها] (3) الأنهار، وجعل فيها الجبال والرمال والسبل والآكام، فذلك قوله: {والأرض بعد ذلك دحاها} وقد تقدم تقرير ذلك هنالك. وقوله: {والجبال أرساها} أي: قررها وأثبتها وأكدها في أماكنها، وهو الحكيم العليم، الرءوف بخلقه الرحيم. وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوام بن حوشب، عن سليمان بن أبي سليمان، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لما خلق الله الأرض جعلت تميد، فخلق الجبال فألقاها عليها، فاستقرت فتعجبت الملائكة من خلق الجبال فقالت: يا رب، فهل من
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
32] فلينظر الإنسان إلى طعامه (24) أنا صببنا الماء صبا (25) ثم شققنا الأرض شقا (26) فأنبتنا فيها حبا (27) وعنبا وقضبا (28) وزيتونا ونخلا (29) وحدائق غلبا (30) وفاكهة وأبا (31) متاعا لكم ولأنعامكم (32) إما مفرع على قوله: لما يقض ما أمره [عبس: 23] فيكون مما أمره الله به من النظر، وإما على قوله: ما أكفره [عبس: 17] فيكون هذا النظر مما يبطل ويزيل شدة كفر الإنسان. والفاء مع كونها للتفريع تفيد معنى الفصيحة، إذ التقدير: إن أراد أن يقضي ما أمره فلينظر إلى طعامه أو إن أراد نقض كفره فلينظر إلى طعامه. وهذا نظير الفاء في قوله تعالى: إن كل نفس لما عليها حافظ فلينظر الإنسان مم خلق [الطارق: 4، 5] ، أي إن أراد الإنسان الخلاص من تبعات ما يكتبه عليه الحافظ فلينظر مم خلق ليهتدي بالنظر فيؤمن فينجو. وهذا استدلال آخر على تقريب كيفية البعث انتقل إليه في معرض الإرشاد إلى تدارك الإنسان ما أهمله وكان الانتقال من الاستدلال بما في خلق الإنسان من بديع الصنع من دلائل قائمة بنفسه في آية: من أي شيء خلقه [عبس: 18] إلى الاستدلال بأحوال موجودة في بعض الكائنات شديدة الملازمة لحياة الإنسان ترسيخا للاستدلال، وتفننا فيه، وتعريضا بالمنة على الإنسان في هذه الدلائل، من نعمة النبات الذي به بقاء حياة الإنسان وحياة ما ينفعه من الأنعام. وتعدية فعل النظر هنا بحرف إلى تدل على أنه من نظر العين إشارة إلى أن العبرة تحصل بمجرد النظر في أطواره. والمقصود التدبر فيما يشاهده الإنسان من أحوال طعامه بالاستدلال بها على إيجاد الموجودات من الأرض. وجعل المنظور إليه ذات الطعام مع أن المراد النظر إلى أسباب تكونه وأحوال تطوره إلى حالة انتفاع الإنسان به وانتفاع أنعام الناس به. وذلك من أسلوب إناطة الأحكام بأسماء الذوات، والمراد أحوالها مثل قوله تعالى: حرمت عليكم الميتة [المائدة: 3] أي أكلها، فأمر الله الإنسان بالتفكير في أطوار تكون الحبوب …