سورة عبس · الآية ١٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { کلا إنها تذكرة } یعنی حقاً یہ نصیحت اللہ کی طرف سے یاددہانی ہے، جس کے ذریعے وہ اپنے بندوں کو یاد دلاتا ہے، اور اپنی کتاب میں ان کی ضرورت کی چیزیں واضح کرتا ہے، اور ہدایت اور گمراہی میں فرق بیان کرتا ہے۔ جب یہ بات واضح ہو گئی تو { فمن شآء ذكره } یعنی جو چاہے اس پر عمل کرے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: [قرآن: "اور کہہ دو کہ حق تمھارے رب کی طرف سے ہے، پس جو چاہے ایمان لائے اور جو چاہے کفر کرے"] [الکہف: 29]۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اس یاددہانی کے مقام، اس کی عظمت اور اس کے مرتبے کی بلندی کا ذکر فرمایا، چنانچہ فرمایا: { في صحف مكرمة * مرفوعة } یعنی ایسے صحیفوں میں جو قدر و مرتبے میں بلند ہیں { مطهرة } [آلودگیوں سے پاک ہیں] اور اس سے محفوظ ہیں کہ شیاطین کے ہاتھ اسے پا سکیں یا اسے چرا لیں، بلکہ وہ { بأيدي سفرة } یعنی ایسے فرشتوں کے ہاتھوں میں ہیں جو اللہ اور اس کے بندوں کے درمیان سفیر ہیں، { كرام } یعنی بہت زیادہ خیر و برکت والے، { بررة } یعنی جن کے دل اور اعمال نیک ہیں۔ یہ سب اللہ کی طرف سے اپنی کتاب کی حفاظت ہے کہ اس نے اس کے قاصد ان بزرگ، طاقتور اور پرہیزگار فرشتوں کو بنایا جو رسولوں تک پہنچاتے ہیں، اور شیاطین کے لیے اس پر کوئی راہ نہیں رکھی۔ یہ وہ بات ہے جو اس پر ایمان لانے اور اسے قبول کرنے کا تقاضا کرتی ہے، لیکن اس کے باوجود انسان انکار ہی پر اڑا رہتا ہے، اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { قتل الإنسان مآ أكفره } یعنی انسان پر لعنت ہو، وہ کتنا ناشکرا ہے، اللہ کی نعمت کا کیسا انکار کرتا ہے، اور حق واضح ہو جانے کے بعد اس کی کتنی سخت مخالفت کرتا ہے، حالانکہ وہ خود کیا ہے؟ وہ سب سے کمزور چیزوں میں سے ہے، اللہ نے اسے حقیر پانی سے پیدا کیا، پھر اس کی تخلیق کا اندازہ ٹھہرایا، اسے درست کر کے انسان بنایا، اور اس کی ظاہری و باطنی قوتوں کو مضبوط کیا۔ { ثم السبيل يسره } یعنی اس کے لیے دینی و دنیوی اسباب آسان کیے، اسے راستہ دکھایا، اور امر و نہی کے ذریعے اس کی آزمائش کی۔ { ثم أماته فأقبره } یعنی اسے دفن کر کے عزت بخشی، اور اسے ان جانوروں کی طرح نہیں بنایا جن کے مردار زمین پر پڑے رہتے ہیں۔ { ثم إذا شآء أنشره } یعنی جزا کے لیے موت کے بعد اسے دوبارہ اٹھائے گا۔ پس انسان کی تدبیر اور اس میں ان تصرفات کا انتظام صرف اللہ ہی کرتا ہے، اس میں اس کا کوئی شریک نہیں، اور اس کے باوجود انسان وہ کام انجام نہیں دیتا جس کا اللہ نے حکم دیا، اور جو فرض اس پر کیا گیا اسے پورا نہیں کرتا، بلکہ ہمیشہ کوتاہی کرنے والا اور مطالبے کے تحت رہتا ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اسے اپنے کھانے میں غور و فکر کی طرف راہنمائی فرمائی کہ وہ کس طرح کئی مرحلوں سے گزر کر اس تک پہنچا اور اس کے لیے آسان کیا گیا، چنانچہ فرمایا: { فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا صببنا الماء صبا } یعنی ہم نے زمین پر بکثرت بارش برسائی، { ثم شققنا الأرض } نباتات کے لیے { شقا * فأنبتنا فيها } مختلف قسم کی لذیذ غذاؤں اور خوش ذائقہ خوراکوں کی انواع { حبا } یعنی اس میں ہر قسم کا غلہ اگایا، جو اپنی مختلف اقسام کے ساتھ سب اناجوں کو شامل ہے، { وعنبا وقضبا } یعنی انگور اور چارہ (قَت)، { وزيتونا ونخلا } ان چار کو اس لیے خاص کیا کہ ان کے فائدے اور منافع بہت زیادہ ہیں۔ { وحدائق غلبا } یعنی ایسے باغات جن میں گھنے اور بڑے درخت ہوں، { وفاكهة وأبا } فاکہہ وہ ہے جس سے انسان لطف اٹھاتا ہے، جیسے انجیر، انگور، آڑو اور انار وغیرہ۔ اور اب یعنی وہ چارہ ہے جو چوپائے اور مویشی کھاتے ہیں۔ اسی لیے فرمایا: { متاعا لكم ولأنعامكم } یعنی تمھارے اور تمھارے مویشیوں کے فائدے کے لیے، جنھیں اللہ نے پیدا کیا اور تمھارے تابع کیا۔ پس جو ان نعمتوں میں غور کرتا ہے تو یہ بات اس پر اپنے رب کا شکر واجب کرتی ہے، اس کی طرف رجوع کرنے میں کوشش کرنے، اس کی اطاعت کی طرف متوجہ ہونے، اور اس کی خبروں کی تصدیق کرنے کا تقاضا کرتی ہے۔
عربی متن
يقول تعالى: { كلا إنها تذكرة } أي: حقا إن هذه الموعظة تذكرة من الله، يذكر بها عباده، ويبين لهم في كتابه ما يحتاجون إليه، ويبين الرشد من الغي، فإذا تبين ذلك { فمن شآء ذكره } أي: عمل به، كقوله تعالى: وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر [الكهف: 29]. ثم ذكر محل هذه التذكرة وعظمها ورفع قدرها، فقال: { في صحف مكرمة * مرفوعة } القدر والرتبة { مطهرة } [من الآفاق و] عن أن تنالها أيدي الشياطين أو يسترقوها، بل هي { بأيدي سفرة } وهم الملائكة [الذين هم] السفراء بين الله وبين عباده، { كرام } أي: كثيري الخير والبركة، { بررة } قلوبهم وأعمالهم. وذلك كله حفظ من الله لكتابه، أن جعل السفراء فيه إلى الرسل الملائكة الكرام الأقوياء الأتقياء، ولم يجعل للشياطين عليه سبيلا، وهذا مما يوجب الإيمان به وتلقيه بالقبول، ولكن مع هذا أبى الإنسان إلا كفورا، ولهذا قال تعالى: { قتل الإنسان مآ أكفره } لنعمة الله، وما أشد معاندته للحق بعدما تبين، وهو ما هو؟ هو من أضعف الأشياء، خلقه الله من ماء مهين، ثم قدر خلقه، وسواه بشرا سويا، وأتقن قواه الظاهرة والباطنة. { ثم السبيل يسره } أي: يسر له الأسباب الدينية والدنيوية، وهداه السبيل، [وبينه] وامتحنه بالأمر والنهي، { ثم أماته فأقبره } أي: أكرمه بالدفن، ولم يجعله كسائر الحيوانات التي تكون جيفها على وجه الأرض، { ثم إذا شآء أنشره } أي: بعثه بعد موته للجزاء، فالله هو المنفرد بتدبير الإنسان وتصريفه بهذه التصاريف، لم يشاركه فيه مشارك، وهو - مع هذا - لا يقوم بما أمره الله، ولم يقض ما فرضه عليه، بل لا يزال مقصرا تحت الطلب. ثم أرشده تعالى إلى النظر والتفكر في طعامه، وكيف وصل إليه بعدما تكررت عليه طبقات عديدة، ويسره له فقال: { فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا صببنا المآء صبا } أي: أنزلنا المطر على الأرض بكثرة، { ثم شققنا الأرض } للنبات { شقا * فأنبتنا فيها } أصنافا مصنفة …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقوله: (ثم إذا شاء أنشره) أي: بعثه بعد موته، ومنه يقال: البعث والنشور، {ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون} [الروم: 20] ، {وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما} [البقرة: 259] . وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أصبغ بن الفرج، أخبرنا ابن وهب، أخبرني عمرو بن الحارث: أن دراجا أبا السمح أخبره، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يأكل التراب كل شيء من الإنسان إلا عجب ذنبه (1) قيل: وما هو يا رسول الله؟ قال: "مثل حبة خردل منه ينشئون" (2) . وهذا الحديث ثابت في الصحيح من رواية الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، بدون هذه الزيادة، ولفظه: "كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب، منه خلق وفيه يركب" (3) . وقوله: (كلا لما يقض ما أمره) قال ابن جرير: يقول: كلا ليس الأمر كما يقول هذا الإنسان الكافر؛ من أنه قد أدى حق الله عليه في نفسه وماله، (لما يقض ما أمره) يقول: لم يؤد ما فرض عليه من الفرائض لربه عز وجل. ثم روى-هو وابن أبي حاتم-من طريق ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: (كلا لما يقض ما أمره) قال: لا يقضي أحد أبدا كل ما افترض عليه. وحكاه البغوي، عن الحسن البصري، بنحو من هذا. ولم أجد للمتقدمين فيه كلاما سوى هذا. والذي يقع لي في معنى ذلك-والله أعلم-أن المعنى: (ثم إذا شاء أنشره) أي: بعثه، (كلا لما يقض ما أمره) [أي] (4) لا يفعله الآن حتى تنقضي المدة، ويفرغ القدر من بني آدم ممن كتب تعالى (5) له أن سيوجد منهم، ويخرج إلى الدنيا، وقد أمر به تعالى كونا وقدرا، فإذا تناهى ذلك عند الله أنشر الله الخلائق وأعادهم كما بدأهم. وقد روى ابن أبي حاتم، عن وهب بن منبه قال: قال عزير، عليه السلام: قال الملك الذي جاءني: فإن القبور هي بطن الأرض، وإن الأرض هي أم الخلق، فإذا خلق الله ما أراد أن يخلق وتمت هذه القبور التي مد الله لها، انقطعت الدنيا ومات من عليها، ولفظت الأرض ما في …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
في نفسه مخافة أن يكون قصر في شيء من واجب التبليغ. وضمير إنها عائد إلى الدعوة التي تضمنها قوله: فأنت له تصدى [عبس: 6] . ويجوز أن يكون المعنى: أن هذه الموعظة تذكرة لك وتنبيه لما غفلت عنه وليست ملاما وإنما يعاتب الحبيب حبيبه. ويجوز عندي أن يكون كلا إنها تذكرة استئنافا ابتدائيا موجها إلى من كان النبيء صلى الله عليه وسلم يدعوه قبيل نزول السورة فإنه كان يعرض القرآن على الوليد بن المغيرة ومن معه، وكانوا لا يستجيبون إلى ما دعاهم ولا يصدقون بالبعث، فتكون (كلا) إبطالا لما نعتوا به القرآن من أنه أساطير الأولين أو نحو ذلك. فيكون ضمير إنها تذكرة عائدا إلى الآيات التي قرأها النبيء صلى الله عليه وسلم عليهم في ذلك المجلس ثم أعيد عليها الضمير بالتذكير للتنبيه على أن المراد آيات القرآن. ويؤيد هذا الوجه قوله تعالى عقبه: قتل الإنسان ما أكفره [عبس: 17] الآيات حيث ساق لهم أدلة إثبات البعث. فكان تأنيث الضمير نكتة خصوصية لتحميل الكلام هذه المعاني. والضمير الظاهر في قوله: ذكره يجوز أن يعود إلى تذكرة لأن ما صدقها القرآن الذي كان النبيء صلى الله عليه وسلم يعرضه على صناديد قريش قبيل نزول هذه السورة، أي فمن شاء ذكر القرآن وعمل به. ويجوز أن يكون الضمير عائدا إلى الله تعالى فإن إعادة ضمير الغيبة على الله تعالى دون ذكر معاده في الكلام كثير في القرآن لأن شؤونه تعالى وأحكامه نزل القرآن لأجلها فهو ملحوظ لكل سامع للقرآن، أي فمن شاء ذكر الله وتوخى مرضاته. والذكر على كلا الوجهين: الذكر بالقلب، وهو توخي الوقوف عند الأمر والنهي. وتعدية فعل (ذكر) إلى ذلك الضمير على الوجهين على حذف مضاف يناسب المقام.