سورة عبس · الآية ١٢
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { کلا إنها تذكرة } یعنی حقاً یہ نصیحت اللہ کی طرف سے یاددہانی ہے، جس کے ذریعے وہ اپنے بندوں کو یاد دلاتا ہے، اور اپنی کتاب میں ان کی ضرورت کی چیزیں واضح کرتا ہے، اور ہدایت اور گمراہی میں فرق بیان کرتا ہے۔ جب یہ بات واضح ہو گئی تو { فمن شآء ذكره } یعنی جو چاہے اس پر عمل کرے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: [قرآن: "اور کہہ دو کہ حق تمھارے رب کی طرف سے ہے، پس جو چاہے ایمان لائے اور جو چاہے کفر کرے"] [الکہف: 29]۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اس یاددہانی کے مقام، اس کی عظمت اور اس کے مرتبے کی بلندی کا ذکر فرمایا، چنانچہ فرمایا: { في صحف مكرمة * مرفوعة } یعنی ایسے صحیفوں میں جو قدر و مرتبے میں بلند ہیں { مطهرة } [آلودگیوں سے پاک ہیں] اور اس سے محفوظ ہیں کہ شیاطین کے ہاتھ اسے پا سکیں یا اسے چرا لیں، بلکہ وہ { بأيدي سفرة } یعنی ایسے فرشتوں کے ہاتھوں میں ہیں جو اللہ اور اس کے بندوں کے درمیان سفیر ہیں، { كرام } یعنی بہت زیادہ خیر و برکت والے، { بررة } یعنی جن کے دل اور اعمال نیک ہیں۔ یہ سب اللہ کی طرف سے اپنی کتاب کی حفاظت ہے کہ اس نے اس کے قاصد ان بزرگ، طاقتور اور پرہیزگار فرشتوں کو بنایا جو رسولوں تک پہنچاتے ہیں، اور شیاطین کے لیے اس پر کوئی راہ نہیں رکھی۔ یہ وہ بات ہے جو اس پر ایمان لانے اور اسے قبول کرنے کا تقاضا کرتی ہے، لیکن اس کے باوجود انسان انکار ہی پر اڑا رہتا ہے، اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: { قتل الإنسان مآ أكفره } یعنی انسان پر لعنت ہو، وہ کتنا ناشکرا ہے، اللہ کی نعمت کا کیسا انکار کرتا ہے، اور حق واضح ہو جانے کے بعد اس کی کتنی سخت مخالفت کرتا ہے، حالانکہ وہ خود کیا ہے؟ وہ سب سے کمزور چیزوں میں سے ہے، اللہ نے اسے حقیر پانی سے پیدا کیا، پھر اس کی تخلیق کا اندازہ ٹھہرایا، اسے درست کر کے انسان بنایا، اور اس کی ظاہری و باطنی قوتوں کو مضبوط کیا۔ { ثم السبيل يسره } یعنی اس کے لیے دینی و دنیوی اسباب آسان کیے، اسے راستہ دکھایا، اور امر و نہی کے ذریعے اس کی آزمائش کی۔ { ثم أماته فأقبره } یعنی اسے دفن کر کے عزت بخشی، اور اسے ان جانوروں کی طرح نہیں بنایا جن کے مردار زمین پر پڑے رہتے ہیں۔ { ثم إذا شآء أنشره } یعنی جزا کے لیے موت کے بعد اسے دوبارہ اٹھائے گا۔ پس انسان کی تدبیر اور اس میں ان تصرفات کا انتظام صرف اللہ ہی کرتا ہے، اس میں اس کا کوئی شریک نہیں، اور اس کے باوجود انسان وہ کام انجام نہیں دیتا جس کا اللہ نے حکم دیا، اور جو فرض اس پر کیا گیا اسے پورا نہیں کرتا، بلکہ ہمیشہ کوتاہی کرنے والا اور مطالبے کے تحت رہتا ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اسے اپنے کھانے میں غور و فکر کی طرف راہنمائی فرمائی کہ وہ کس طرح کئی مرحلوں سے گزر کر اس تک پہنچا اور اس کے لیے آسان کیا گیا، چنانچہ فرمایا: { فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا صببنا الماء صبا } یعنی ہم نے زمین پر بکثرت بارش برسائی، { ثم شققنا الأرض } نباتات کے لیے { شقا * فأنبتنا فيها } مختلف قسم کی لذیذ غذاؤں اور خوش ذائقہ خوراکوں کی انواع { حبا } یعنی اس میں ہر قسم کا غلہ اگایا، جو اپنی مختلف اقسام کے ساتھ سب اناجوں کو شامل ہے، { وعنبا وقضبا } یعنی انگور اور چارہ (قَت)، { وزيتونا ونخلا } ان چار کو اس لیے خاص کیا کہ ان کے فائدے اور منافع بہت زیادہ ہیں۔ { وحدائق غلبا } یعنی ایسے باغات جن میں گھنے اور بڑے درخت ہوں، { وفاكهة وأبا } فاکہہ وہ ہے جس سے انسان لطف اٹھاتا ہے، جیسے انجیر، انگور، آڑو اور انار وغیرہ۔ اور اب یعنی وہ چارہ ہے جو چوپائے اور مویشی کھاتے ہیں۔ اسی لیے فرمایا: { متاعا لكم ولأنعامكم } یعنی تمھارے اور تمھارے مویشیوں کے فائدے کے لیے، جنھیں اللہ نے پیدا کیا اور تمھارے تابع کیا۔ پس جو ان نعمتوں میں غور کرتا ہے تو یہ بات اس پر اپنے رب کا شکر واجب کرتی ہے، اس کی طرف رجوع کرنے میں کوشش کرنے، اس کی اطاعت کی طرف متوجہ ہونے، اور اس کی خبروں کی تصدیق کرنے کا تقاضا کرتی ہے۔
عربی متن
يقول تعالى: { كلا إنها تذكرة } أي: حقا إن هذه الموعظة تذكرة من الله، يذكر بها عباده، ويبين لهم في كتابه ما يحتاجون إليه، ويبين الرشد من الغي، فإذا تبين ذلك { فمن شآء ذكره } أي: عمل به، كقوله تعالى: وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر [الكهف: 29]. ثم ذكر محل هذه التذكرة وعظمها ورفع قدرها، فقال: { في صحف مكرمة * مرفوعة } القدر والرتبة { مطهرة } [من الآفاق و] عن أن تنالها أيدي الشياطين أو يسترقوها، بل هي { بأيدي سفرة } وهم الملائكة [الذين هم] السفراء بين الله وبين عباده، { كرام } أي: كثيري الخير والبركة، { بررة } قلوبهم وأعمالهم. وذلك كله حفظ من الله لكتابه، أن جعل السفراء فيه إلى الرسل الملائكة الكرام الأقوياء الأتقياء، ولم يجعل للشياطين عليه سبيلا، وهذا مما يوجب الإيمان به وتلقيه بالقبول، ولكن مع هذا أبى الإنسان إلا كفورا، ولهذا قال تعالى: { قتل الإنسان مآ أكفره } لنعمة الله، وما أشد معاندته للحق بعدما تبين، وهو ما هو؟ هو من أضعف الأشياء، خلقه الله من ماء مهين، ثم قدر خلقه، وسواه بشرا سويا، وأتقن قواه الظاهرة والباطنة. { ثم السبيل يسره } أي: يسر له الأسباب الدينية والدنيوية، وهداه السبيل، [وبينه] وامتحنه بالأمر والنهي، { ثم أماته فأقبره } أي: أكرمه بالدفن، ولم يجعله كسائر الحيوانات التي تكون جيفها على وجه الأرض، { ثم إذا شآء أنشره } أي: بعثه بعد موته للجزاء، فالله هو المنفرد بتدبير الإنسان وتصريفه بهذه التصاريف، لم يشاركه فيه مشارك، وهو - مع هذا - لا يقوم بما أمره الله، ولم يقض ما فرضه عليه، بل لا يزال مقصرا تحت الطلب. ثم أرشده تعالى إلى النظر والتفكر في طعامه، وكيف وصل إليه بعدما تكررت عليه طبقات عديدة، ويسره له فقال: { فلينظر الإنسان إلى طعامه * أنا صببنا المآء صبا } أي: أنزلنا المطر على الأرض بكثرة، { ثم شققنا الأرض } للنبات { شقا * فأنبتنا فيها } أصنافا مصنفة …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
ابن عباس، وهو قول الجمهور. وقال حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يوسف بن مهران (1) عن ابن عباس: الأسد، بالعربية، ويقال له بالحبشية: قسورة، وبالفارسية: شير (2) وبالنبطية: أويا. {بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة} أي: بل يريد كل واحد من هؤلاء المشركين أن ينزل عليه كتابا كما أنزل على النبي. قاله مجاهد وغيره، كقوله: {وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام: 124] ، وفي رواية عن قتادة: يريدون أن يؤتوا براءة بغير عمل. فقوله: {كلا بل لا يخافون الآخرة} أي: إنما أفسدهم عدم إيمانهم بها، وتكذيبهم بوقوعها. ثم قال تعالى: {كلا إنه تذكرة} أي: حقا إن القرآن تذكرة، {فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا أن يشاء الله} كقوله {وما تشاءون إلا أن يشاء} [الإنسان: 30] . وقوله: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} أي: هو أهل أن يخاف منه، وهو أهل أن يغفر ذنب من تاب إليه وأناب. قاله قتادة. وقال الإمام أحمد: حدثنا زيد (3) بن الحباب، أخبرني سهيل -أخو حزم (4) -حدثنا ثابت البناني، عن أنس بن مالك قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} وقال: "قال ربكم: أنا أهل أن أتقى، فلا يجعل معي إله، فمن اتقى أن يجعل معي إلها كان أهلا أن أغفر له". ورواه الترمذي، وابن ماجه من حديث زيد بن الحباب، والنسائي من حديث المعافى بن عمران كلاهما عن سهيل بن عبد الله القطعي، به (5) وقال الترمذي: حسن غريب، وسهيل ليس بالقوي. ورواه ابن أبي حاتم عن أبيه، عن هدبة بن خالد، عن سهيل، به. وهكذا رواه أبو يعلى، والبزار، والبغوي، وغيرهم، من حديث سهيل القطعي، به. (6) آخر تفسير سورة "المدثر" ولله الحمد والمنة [وحسبنا الله ونعم الوكيل] (7)
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
ذكرهم به. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل.
التحریر والتنویر
وبذلك يستبين أن ما أوحى الله به إلى نبيئه صلى الله عليه وسلم في هذه السورة هو وحي له بأمر كان مغيبا عنه حين أقبل على دعوة المشرك وأرجأ إرشاد المؤمن. وليس في ظاهر حالهما ما يؤذن بباطنه وما أظهر الله فيها غيب علمه إلا لإظهار مزية مؤمن راسخ الإيمان وتسجيل كفر مشرك لا يرجى منه الإيمان، مع ما في ذلك من تذكير النبيء صلى الله عليه وسلم بما علمه الله من حسن أدبه مع المؤمنين ورفع شأنهم أمام المشركين. فمناط المعاتبة هو العبوس للمؤمن بحضرة المشرك الذي يستصغر أمثال ابن أم مكتوم، فما وقع في خلال هذا العتاب من ذكر حال المؤمن والكافر إنما هو إدماج لأن في الحادثة فرصة من التنويه بسمو منزلة المؤمن لانطواء قلبه على أشعة تؤهله لأن يستنير بها ويفيضها على غيره جمعا بين المعاتبة والتعليم، على سنن هدي القرآن في المناسبات. [11- 16] 16] كلا إنها تذكرة (11) فمن شاء ذكره (12) في صحف مكرمة (13) مرفوعة مطهرة (14) بأيدي سفرة (15) كرام بررة (16) كلا إبطال وقد تقدم ذكر (كلا) في سورة مريم [79- 82] ، وتقدم قريبا في سورة النبأ [4، 5] ، وهو هنا إبطال لما جرى في الكلام السابق ولو بالمفهوم كما في قوله: وما يدريك لعله يزكى [عبس: 3] . ولو بالتعريض أيضا كما في قوله: عبس وتولى [عبس: 1] . وعلى التفسير الثاني المتقدم ينصرف الإبطال إلى عبس وتولى خاصة. ويجوز أن يكون تأكيدا لقوله: وما عليك ألا يزكى [عبس: 7] على التفسيرين، أي لا تظن أنك مسؤول عن مكابرته وعناده فقد بلغت ما أمرت بتبليغه. إنها تذكرة (11) فمن شاء ذكره (12) في صحف مكرمة (13) مرفوعة مطهرة (14) بأيدي سفرة (50) كرام بررة (16) . استئناف بعد حرف الإبطال، وهو استئناف بياني لأن ما تقدم من العتاب ثم ما عقبه من الإبطال يثير في خاطر الرسول صلى الله عليه وسلم الحيرة في كيف يكون العمل في دعوة صناديد قريش إذا لم يتفرغ لهم لئلا ينفروا عن التدبر في القرآن، أو يثير