سورة الأنفال · الآية ٦٥
﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ ۚ إِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِنْ يَكُنْ مِنْكُمْ مِائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَفْقَهُونَ﴾
Yâ aiyuhan nabiyyu harridil mu’minîna ’alal kitâl iny-yakum minkum ’işrûna sâbirûna yağlibû mi’atayn va iny-yakum minkum min’atuny yağlibûo alfam minal lazîna kafarû bi anahum kavmul lâ yafkahûn
“Müminleri savaş için coştur. Sizin sabırlı yirmi kişiniz onlardan ikiyüz kişiyi yener. Sizin yüz kişiniz, inkar edenlerden bin kişiyi yener; çünkü onlar anlayışsız bir güruhtur. Şimdi Allah yükünüzü hafifletti, zira içinizde zaaf bulunduğunu biliyordu. Sizin sabırlı yüz kişiniz onlardan ikiyüz kişiyi yener; sizin bin kişiniz, Allah'ın izniyle, ikibin kişiyi yener. Allah sabredenlerle beraberdir”
Al-Anfal 8:65 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ Peygamberine ﷺ şöyle buyuruyor: {Ey Peygamber! Mü'minleri savaşa teşvik et.} Yani onları, kararlılıklarını güçlendirecek ve himmetlerini canlandıracak her yolla kendisine doğru harekete geçir ve ayağa kaldır: cihada ve düşmanla boy ölçüşmeye özendir, bunun tersinden sakındır, cesaretin ve sabrın faziletlerini anlat, bunların dünya ve ahirette doğuracağı hayırları hatırlat, korkaklığın zararlarını belirt; korkaklığın, dini ve merdaneliği eksiltecek aşağılık bir huy olduğunu ve cesaretin mü'minlere diğerlerinden daha yakışacağını açıkla. [Kur'an: "Eğer siz acı çekiyorsanız, onlar da sizin acı çektiğiniz gibi acı çekiyorlar. Siz Allah'tan onların ummadıklarını umuyorsunuz."] [Nisâ: 104]. {Sizden yirmi sabreden kimse bulunursa, iki yüzü yenerler; sizden yüz kişi bulunursa, kâfirlerden bin kişiyi yenerler.} Yani bir kişi, on kâfire karşı durur. Bunun sebebi şudur: Kâfirler {anlamayan bir topluluktur}; yani Allah'ın yolunda cihad edenler için hazırladığı mükâfatı bilmezler. Onlar yeryüzünde üstünlük taslamak ve orada bozgunculuk yapmak için savaşırlar. Siz ise savaşın amacını bilirsiniz: Allah'ın kelimesini yüceltmek, dinini ortaya koymak, Allah'ın kitabını savunmak ve Allah katında en büyük kurtuluşa ermektir. Bunların hepsi cesaret, sabır ve savaşa atılmanın sebepleridir. Sonra Allah, bu hükmü kullarına hafifletmiş ve şöyle buyurmuştur: {Şimdi Allah sizden yükü hafifletti; sizde bir zayıflık bulunduğunu da bilmiştir.} Rahmeti ve hikmeti hafifletmeyi gerektirmiştir. {Sizden yüz sabırlı kimse bulunursa, iki yüzü yenerler; sizden bin kişi bulunursa, Allah'ın izniyle iki bini yenerler. Allah sabredenlerle beraberdir.} Yani O'nun yardımı ve desteğiyle. Bu ayetlerin şekli, mü'minlerin belirli bir sayıya ulaştıklarında, karşılarındaki aynı sayıdaki kâfirleri yenecekleri yolunda bir haber verme biçimindedir ve Allah'ın, mü'minlere içlerine koyduğu imani cesaret sebebiyle lütufta bulunduğunu gösterir. Ancak anlamı ve gerçek mahiyeti bir emirdir. Allah, ilk başta mü'minlere şunu emretmiştir: Bir kişi on kişiden, on kişi yüz kişiden, yüz kişi bin kişiden kaçamaz. Sonra Allah bunu hafifletmiş; mü'minlerin kendilerinin iki katı kâfirden kaçmaları caiz olmamış, iki katından fazlasıyla karşılaşırlarsa kaçmalarına izin verilmiştir. Ancak bu görüşe iki itiraz yöneltilebilir. Birincisi: Ayet haber kalıbındadır ve haberin asıl olan yanı, kendi anlamında kalmasıdır; buradaki amaç bir lütuf bildirmek ve gerçekleşeni haber vermektir. İkincisi: Bu sayının "sabredenler" kaydıyla sınırlandırılması, mü'minlerin sabırla eğitilmiş olmalarını şart koşar. Bunun anlamı şudur: Sabırlı olmazlarsa, sayıca iki katlarından az olsalar bile, zanlarına göre zarar ağır basıyorsa kaçmalarına izin verilir; nitekim İlahi hikmet bunu gerektirir. Birinci itirazın cevabı şudur: {Şimdi Allah sizden yükü hafifletti} sözüyle başlayan ayet sonuna kadar, bunun bağlayıcı ve kesin bir emir olduğunu gösterir. Sonra Allah bu emri o sayıya kadar hafifletmiştir. Bu da onun bir emir olduğunu açıkça ortaya koyar, lafzı haber kalıbında olsa bile. Denilebilir ki, haber lafzıyla gelmesinde emir lafzında bulunmayan ince bir nükte vardır: mü'minlerin kalplerini güçlendirmek ve kâfirleri yeneceklerine dair müjde vermek. İkinci itirazın cevabı şudur: Bu kaydın "sabredenler" ile sınırlanmasının amacı, sabra teşvik etmek ve sizin de bunu sağlayacak sebepleri yerine getirmeniz gerektiğini bildirmektir. Mü'minler bu sebepleri yerine getirdiklerinde, imani sebepler ve maddi sebepler birlikte, Allah'ın haber verdiği, bu az sayıdaki birliğe verilecek zaferin gerçekleşeceğinin müjdecisi olur.
Arapça metin
يقول تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: { يأيها النبي حرض المؤمنين على القتال } أي: حثهم وأنهضهم إليه بكل ما يقوي عزائمهم وينشط هممهم، من الترغيب في الجهاد ومقارعة الأعداء، والترهيب من ضد ذلك، وذكر فضائل الشجاعة والصبر، وما يترتب على ذلك من خير في الدنيا والآخرة، وذكر مضار الجبن، وأنه من الأخلاق الرذيلة المنقصة للدين والمروءة، وأن الشجاعة بالمؤمنين أولى من غيرهم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون [النساء: 104]. { إن يكن منكم } أيها المؤمنون { عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا } يكون الواحد بنسبة عشرة من الكفار، وذلك بأن الكفار { قوم لا يفقهون } أي: لا علم عندهم بما أعد الله للمجاهدين في سبيله، فهم يقاتلون لأجل العلو في الأرض والفساد فيها، وأنتم تفقهون المقصود من القتال، أنه لإعلاء كلمة الله وإظهار دينه، والذب عن كتاب الله، وحصول الفوز الأكبر عند الله، وهذه كلها دواع للشجاعة والصبر والإقدام على القتال. ثم إن هذا الحكم خففه الله على العباد، فقال: { الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا } فلذلك اقتضت رحمته وحكمته التخفيف، { فإن يكن منكم مئة صابرة يغلبوا مئتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين } بعونه وتأييده. وهذه الآيات صورتها صورة الإخبار عن المؤمنين، بأنهم إذا بلغوا هذا المقدار المعين يغلبون ذلك المقدار المعين في مقابلته من الكفار، وأن الله يمتن عليهم بما جعل فيهم من الشجاعة الإيمانية. ولكن معناها وحقيقتها الأمر وأن الله أمر المؤمنين - في أول الأمر - أن الواحد لا يجوز له أن يفر من العشرة، والعشرة من المائة، والمائة من الألف. ثم إن الله خفف ذلك، فصار لا يجوز فرار المسلمين من مثليهم من الكفار، فإن زادوا على مثليهم جاز لهم الفرار، ولكن يرد على هذا أمران: أحدهما: أنها بصورة الخبر، والأصل في …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقد روي عن سعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير: أن هذه الآية نزلت حين أسلم عمر بن الخطاب، وكمل به الأربعون. وفي هذا نظر؛ لأن هذه الآية مدنية، وإسلام عمر كان بمكة بعد الهجرة إلى أرض الحبشة وقبل الهجرة إلى المدينة، والله أعلم. ثم قال تعالى مبشرا للمؤمنين وآمرا: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا} كل واحد بعشرة (1) ثم نسخ هذا الأمر وبقيت البشارة. قال عبد الله بن المبارك: حدثنا جرير بن حازم، حدثني الزبير بن الخريت (2) عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لما نزلت: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} شق ذلك على المسلمين حين فرض الله عليهم ألا يفر واحد من عشرة، ثم جاء التخفيف، فقال: {الآن خفف الله عنكم} إلى قوله: {يغلبوا مائتين} قال: خفف الله عنهم من العدة، ونقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم. وروى البخاري من حديث ابن المبارك، نحوه (3) وقال سعيد بن منصور: حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس في هذه الآية قال: كتب عليهم ألا يفر عشرون من مائتين، ثم خفف الله عنهم، فقال: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} فلا ينبغي لمائة أن يفروا من مائتين. وروى البخاري، عن علي بن عبد الله، عن سفيان، به ونحوه (4) وقال محمد بن إسحاق: حدثني ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية ثقلت على المسلمين، وأعظموا أن يقاتل عشرون مائتين، ومائة ألفا، فخفف الله عنهم فنسخها بالآية الأخرى فقال: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} الآية، فكانوا إذا كانوا على الشطر من عدو لهم (5) لم ينبغ لهم أن يفروا من عدوهم، وإذا كانوا دون ذلك، لم يجب عليهم قتالهم، وجاز لهم أن يتحوزوا عنهم. وروى علي بن أبي طلحة والعوفي، عن ابن عباس، نحو ذلك. قال ابن أبي حاتم: وروي عن مجاهد، وعطاء، وعكرمة، والحسن، وزيد بن أسلم، وعطاء الخراساني، والضحاك نحو ذلك. وروى الحافظ أبو بكر بن …
تفسير الطبري (جامع البيان)
منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين} يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال} [الأنفال: 65] حث متبعيك ومصدقيك على ما جئتهم به من الحق على قتال من أدبر وتولى عن الحق من المشركين. {إن يكن منكم عشرون} [الأنفال: 65] رجلا {صابرون} [الأنفال: 65] عند لقاء العدو، يحتسبون أنفسهم ويثبتون لعدوهم {يغلبوا مائتين} من عدوهم ويقهروهم. {وإن يكن منكم مائة} عند ذلك {يغلبوا} [الأنفال: 65] منهم {ألفا} [الأنفال: 65] . {بأنهم قوم لا يفقهون} [الأنفال: 65] يقول: من أجل أن المشركين قوم يقاتلون على غير رجاء ثواب ولا لطلب أجر ولا احتساب؛ لأنهم لم يفقهوا أن الله موجب لمن قاتل احتسابا وطلب موعود الله في المعاد ما وعد المجاهدين في سبيله، فهم لا يثبتون إذا صدقوا في اللقاء خشية أن يقتلوا فتذهب
التحرير والتنوير
وعن النقاش نزلت هذه الآية بالبيداء في بدر، قبل ابتداء القتال، فيكون نزولها متقدما على أول السورة ثم جعلت في هذا الموضع من السورة. والتناسب بينها وبين الآية التي بعدها ظاهر مع اتفاقهم على أن الآية التي بعدها نزلت مع تمام السورة فهي تمهيد لأمر المؤمنين بالقتال ليحققوا كفايتهم الرسول. [65] 65] يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون (65) أعيد نداء النبيء صلى الله عليه وسلم للتنويه بشأن الكلام الوارد بعد النداء وهذا الكلام في معنى المقصد بالنسبة للجملة التي قبله، لأنه لما تكفل الله له الكفاية، وعطف المؤمنين في إسناد الكفاية إليهم، احتيج إلى بيان كيفية كفايتهم، وتلك هي الكفاية بالذب عن الحوزة وقتال أعداء الله، فالتعريف في القتال للعهد، وهو القتال الذي يعرفونه، أعني: قتال أعداء الدين. والتحريض: المبالغة في الطلب. ولما كان عموم الجنس الذي دل عليه تعريف القتال يقتضي عموم الأحوال باعتبار المقاتلين- بفتح التاء- وكان في ذلك إجمال من الأحوال، وقد يكون العدو كثيرين ويكون المؤمنون أقل منهم، بين هذا الإجمال بقوله: إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين الآية. وضمير منكم خطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين. وفصلت جملة إن يكن منكم عشرون صابرون لأنها لما جعلت بيانا لإجمال كانت مستأنفة استئنافا بيانيا، لأن الإجمال من شأنه أن يثير سؤال سائل عما يعمل إذا كان عدد العدو كثيرا، فقد صار المعنى: حرض المؤمنين على القتال بهذه الكيفية.