البيانПоискСтатьиСловариПередатчикиТемы

سورة الأنفال · الآية ٦٤

﴿يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ﴾

Йа аййухан набиййу хасбукал лаху ва маниттаба ’ака минал му’минин

“О Пророк! Тебе и твоим верующим последователям довольно Аллаха”

Al-Anfal 8:64 · Э. Кулиев

Тафсир

Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)

Всевышний говорит: { Если же они склонятся } — то есть неверные-воины — { к миру }, то есть к примирению и прекращению сражения, { то склоняйся и ты к нему и уповай на Аллаха }, то есть соглашайся с тем, что они просят, полагаясь на своего Господа, ибо в этом множество выгод. Среди них: стремление к благополучию — то, к чему нужно стремиться всегда, и если они первыми начали это, то согласиться с ними тем более правильно. Среди них: это даёт передышку вашим силам и возможность подготовиться к сражению с ними в другое время, если в этом возникнет нужда. Среди них: когда вы помиритесь, и одни из вас обеспечат безопасность другим, и каждый получит возможность узнать, на чём стоит другая сторона, то ислам возвысится, и над ним не будут возвышаться. Всякий, кто обладает разумом и проницательностью и при этом справедлив, непременно предпочтёт его другим религиям за его прекрасные повеления и запреты, за его хорошее отношение к людям, справедливость по отношению к ним и за то, что в нём нет никакой несправедливости и никакого притеснения ни в каком виде. Тогда станет много желающих войти в него и последователей. Так этот мир становится помощью мусульманам против неверных. Бояться мира стоит лишь по одной причине: если неверные хотят этим обмануть мусульман и воспользоваться их оплошностью. Поэтому Аллах сообщил им, что Он достаточен для них и защитит от их обмана и что вред от этого вернётся к ним самим, и сказал: { Если же они хотят обмануть тебя, то Аллах тебе достаточен } — то есть Он защитит тебя от всего, что причиняет вред, Он — тот, кто заботится о твоих делах и важных нуждах, и уже прежде явил тебе Свою защиту и помощь, что успокаивает твоё сердце. { Он — Тот, Кто подкрепил тебя Своей помощью и верующими }, — то есть помог тебе небесной поддержкой: Его победа, которой ничто не может противостоять, и помощью верующих, которых Он предназначил для твоей поддержки. { И Он соединил их сердца }, и они объединились, согласились друг с другом, и их сила умножилась благодаря их единству. Это произошло не по чьим-либо усилиям и не силой кого-либо, кроме силы Аллаха. Ведь даже если бы ты израсходовал всё, что есть на земле, — золото, серебро и прочее, — чтобы сблизить их после того сильного отчуждения и раскола, { ты не смог бы соединить их сердца }, ибо только Аллах Всевышний способен поворачивать сердца. { Но Аллах соединил их, поистине, Он — Могущественный, Мудрый }. Из Его могущества то, что Он соединил их сердца и объединил их после раздора, как сказал Всевышний: [Коран: «Помните милость Аллаха к вам: когда вы были врагами, Он соединил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями; вы были на краю пропасти в огне, и Он спас вас от неё»] (Коран, 3:103). Затем Всевышний сказал: { О Пророк, Аллах тебе достаточен }, — то есть защитит тебя, { и тем верующим, которые последовали за тобой }, — то есть Аллах достаточен и для последователей из верующих. Это обещание Аллаха Своим рабам-верующим, которые следуют за Его посланником, в защите и помощи против врагов. Если они совершают то, что является причиной, а именно веру и следование, то Он непременно защитит их во всём, что их заботит в делах религии и мирской жизни. Защита нарушается лишь тогда, когда нарушается её условие.

Арабский текст

يقول تعالى: { وإن جنحوا } أي: الكفار المحاربون، أي: مالوا { للسلم } أي: الصلح وترك القتال. { فاجنح لها وتوكل على الله } أي: أجبهم إلى ما طلبوا متوكلا على ربك، فإن في ذلك فوائد كثيرة. منها: أن طلب العافية مطلوب كل وقت، فإذا كانوا هم المبتدئين في ذلك، كان أولى لإجابتهم. ومنها: أن في ذلك إجماما لقواكم، واستعدادا منكم لقتالهم في وقت آخر، إن احتيج لذلك. ومنها: أنكم إذا أصلحتم وأمن بعضكم بعضا، وتمكن كل من معرفة ما عليه الآخر، فإن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه، فكل من له عقل وبصيرة إذا كان معه إنصاف فلا بد أن يؤثره على غيره من الأديان، لحسنه في أوامره ونواهيه، وحسنه في معاملته للخلق والعدل فيهم، وأنه لا جور فيه ولا ظلم بوجه، فحينئذ يكثر الراغبون فيه والمتبعون له، فصار هذا السلم عونا للمسلمين على الكافرين، ولا يخاف من السلم إلا خصلة واحدة، وهي أن يكون الكفار قصدهم بذلك خدع المسلمين، وانتهاز الفرصة فيهم، فأخبرهم الله أنه حسبهم وكافيهم خداعهم، وأن ذلك يعود عليهم ضرره، فقال: { وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله } أي: كافيك ما يؤذيك، وهو القائم بمصالحك ومهماتك، فقد سبق [لك] من كفايته لك ونصره ما يطمئن به قلبك. فل { هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين } أي: أعانك بمعونة سماوية، وهو النصر منه الذي لا يقاومه شيء، ومعونة بالمؤمنين بأن قيضهم لنصرك. { وألف بين قلوبهم } فاجتمعوا وائتلفوا، وازدادت قوتهم بسبب اجتماعهم، ولم يكن هذا بسعي أحد، ولا بقوة غير قوة الله، فلو أنفقت ما في الأرض جميعا من ذهب وفضة وغيرهما لتأليفهم بعد تلك النفرة والفرقة الشديدة { مآ ألفت بين قلوبهم } لأنه لا يقدر على تقليب القلوب إلا الله تعالى. { ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم } ومن عزته أن ألف بين قلوبهم، وجمعها بعد الفرقة كما قال تعالى: واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا …

Продолжить в книге ↗

Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)

وقد روي عن سعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير: أن هذه الآية نزلت حين أسلم عمر بن الخطاب، وكمل به الأربعون. وفي هذا نظر؛ لأن هذه الآية مدنية، وإسلام عمر كان بمكة بعد الهجرة إلى أرض الحبشة وقبل الهجرة إلى المدينة، والله أعلم. ثم قال تعالى مبشرا للمؤمنين وآمرا: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا} كل واحد بعشرة (1) ثم نسخ هذا الأمر وبقيت البشارة. قال عبد الله بن المبارك: حدثنا جرير بن حازم، حدثني الزبير بن الخريت (2) عن عكرمة، عن ابن عباس قال: لما نزلت: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} شق ذلك على المسلمين حين فرض الله عليهم ألا يفر واحد من عشرة، ثم جاء التخفيف، فقال: {الآن خفف الله عنكم} إلى قوله: {يغلبوا مائتين} قال: خفف الله عنهم من العدة، ونقص من الصبر بقدر ما خفف عنهم. وروى البخاري من حديث ابن المبارك، نحوه (3) وقال سعيد بن منصور: حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس في هذه الآية قال: كتب عليهم ألا يفر عشرون من مائتين، ثم خفف الله عنهم، فقال: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} فلا ينبغي لمائة أن يفروا من مائتين. وروى البخاري، عن علي بن عبد الله، عن سفيان، به ونحوه (4) وقال محمد بن إسحاق: حدثني ابن أبي نجيح، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: لما نزلت هذه الآية ثقلت على المسلمين، وأعظموا أن يقاتل عشرون مائتين، ومائة ألفا، فخفف الله عنهم فنسخها بالآية الأخرى فقال: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} الآية، فكانوا إذا كانوا على الشطر من عدو لهم (5) لم ينبغ لهم أن يفروا من عدوهم، وإذا كانوا دون ذلك، لم يجب عليهم قتالهم، وجاز لهم أن يتحوزوا عنهم. وروى علي بن أبي طلحة والعوفي، عن ابن عباس، نحو ذلك. قال ابن أبي حاتم: وروي عن مجاهد، وعطاء، وعكرمة، والحسن، وزيد بن أسلم، وعطاء الخراساني، والضحاك نحو ذلك. وروى الحافظ أبو بكر بن …

Продолжить в книге ↗

Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)

كثرة عددهم وقلة عددكم، فإن الله مؤيدكم بنصره. وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١١/٢٥٩) ↗

ат-Тахрир ва-т-тануир

[64] 64] يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين (64) استئناف ابتدائي بالإقبال على خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم بأوامر وتعاليم عظيمة، مهد لقبولها وتسهيلها بما مضى من التذكير بعجيب صنع الله والامتنان بعنايته برسوله والمؤمنين، وإظهار أن النجاح والخير في طاعته وطاعة الله، من أول السورة إلى هنا، فموقع هذه الآية بعد التي قبلها كامل الاتساق والانتظام، فإنه لما أخبره بأنه حسبه وكافيه، وبين ذلك بأنه أيده بنصره فيما مضى وبالمؤمنين، فقد صار للمؤمنين حظ في كفاية الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم فلا جرم أنتج ذلك أن حسبه الله والمؤمنون، فكانت جملة: يا أيها النبيء حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين كالفذلكة للجملة التي قبلها. وتخصيص النبيء بهذه الكفاية لتشريف مقامه بأن الله يكفي الأمة لأجله. والقول في وقوع «حسب» مسندا إليه هنا كالقول في قوله آنفا فإن حسبك الله [الأنفال: 62] . وفي عطف المؤمنين «على اسم الجلالة هنا: تنويه بشأن كفاية الله النبيء صلى الله عليه وسلم بهم، إلا أن الكفاية مختلفة وهذا من عموم المشترك لا من إطلاق المشترك على معنيين، فهو كقوله: إن الله وملائكته يصلون على النبي. وقيل يجعل ومن اتبعك مفعولا معه لقوله: حسبك بناء على قول البصريين أنه لا يعطف على الضمير المجرور اسم ظاهر، أو يجعل معطوفا على رأي الكوفيين المجوزين لمثل هذا العطف. وعلى هذا التقدير يكون التنويه بالمؤمنين في جعلهم مع النبيء صلى الله عليه وسلم في هذا التشريف، والتفسير الأول أولى وأرشق. وقد روي عن ابن عباس: أن قوله: يا أيها النبيء حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين نزلت يوم أسلم عمر بن الخطاب. فتكون مكية، وبقيت مقروءة غير مندرجة في سورة، ثم وقعت في هذا الموضع بإذن من النبيء صلى الله عليه وسلم لكونه أنسب لها.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ١٠/٦٥) ↗