سورة الأنفال · الآية ٦١
﴿وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾
Ва ин джанаху лиссалми фаджнах лаха ва тауаккал ’алал лах иннаху хувас сами’ул ’алим
“Если они склоняются к миру, ты тоже склоняйся к миру и уповай на Аллаха. Воистину, Он - Слышащий, Знающий”
Al-Anfal 8:61 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Всевышний говорит: { Если же они склонятся } — то есть неверные-воины — { к миру }, то есть к примирению и прекращению сражения, { то склоняйся и ты к нему и уповай на Аллаха }, то есть соглашайся с тем, что они просят, полагаясь на своего Господа, ибо в этом множество выгод. Среди них: стремление к благополучию — то, к чему нужно стремиться всегда, и если они первыми начали это, то согласиться с ними тем более правильно. Среди них: это даёт передышку вашим силам и возможность подготовиться к сражению с ними в другое время, если в этом возникнет нужда. Среди них: когда вы помиритесь, и одни из вас обеспечат безопасность другим, и каждый получит возможность узнать, на чём стоит другая сторона, то ислам возвысится, и над ним не будут возвышаться. Всякий, кто обладает разумом и проницательностью и при этом справедлив, непременно предпочтёт его другим религиям за его прекрасные повеления и запреты, за его хорошее отношение к людям, справедливость по отношению к ним и за то, что в нём нет никакой несправедливости и никакого притеснения ни в каком виде. Тогда станет много желающих войти в него и последователей. Так этот мир становится помощью мусульманам против неверных. Бояться мира стоит лишь по одной причине: если неверные хотят этим обмануть мусульман и воспользоваться их оплошностью. Поэтому Аллах сообщил им, что Он достаточен для них и защитит от их обмана и что вред от этого вернётся к ним самим, и сказал: { Если же они хотят обмануть тебя, то Аллах тебе достаточен } — то есть Он защитит тебя от всего, что причиняет вред, Он — тот, кто заботится о твоих делах и важных нуждах, и уже прежде явил тебе Свою защиту и помощь, что успокаивает твоё сердце. { Он — Тот, Кто подкрепил тебя Своей помощью и верующими }, — то есть помог тебе небесной поддержкой: Его победа, которой ничто не может противостоять, и помощью верующих, которых Он предназначил для твоей поддержки. { И Он соединил их сердца }, и они объединились, согласились друг с другом, и их сила умножилась благодаря их единству. Это произошло не по чьим-либо усилиям и не силой кого-либо, кроме силы Аллаха. Ведь даже если бы ты израсходовал всё, что есть на земле, — золото, серебро и прочее, — чтобы сблизить их после того сильного отчуждения и раскола, { ты не смог бы соединить их сердца }, ибо только Аллах Всевышний способен поворачивать сердца. { Но Аллах соединил их, поистине, Он — Могущественный, Мудрый }. Из Его могущества то, что Он соединил их сердца и объединил их после раздора, как сказал Всевышний: [Коран: «Помните милость Аллаха к вам: когда вы были врагами, Он соединил ваши сердца, и по Его милости вы стали братьями; вы были на краю пропасти в огне, и Он спас вас от неё»] (Коран, 3:103). Затем Всевышний сказал: { О Пророк, Аллах тебе достаточен }, — то есть защитит тебя, { и тем верующим, которые последовали за тобой }, — то есть Аллах достаточен и для последователей из верующих. Это обещание Аллаха Своим рабам-верующим, которые следуют за Его посланником, в защите и помощи против врагов. Если они совершают то, что является причиной, а именно веру и следование, то Он непременно защитит их во всём, что их заботит в делах религии и мирской жизни. Защита нарушается лишь тогда, когда нарушается её условие.
Арабский текст
يقول تعالى: { وإن جنحوا } أي: الكفار المحاربون، أي: مالوا { للسلم } أي: الصلح وترك القتال. { فاجنح لها وتوكل على الله } أي: أجبهم إلى ما طلبوا متوكلا على ربك، فإن في ذلك فوائد كثيرة. منها: أن طلب العافية مطلوب كل وقت، فإذا كانوا هم المبتدئين في ذلك، كان أولى لإجابتهم. ومنها: أن في ذلك إجماما لقواكم، واستعدادا منكم لقتالهم في وقت آخر، إن احتيج لذلك. ومنها: أنكم إذا أصلحتم وأمن بعضكم بعضا، وتمكن كل من معرفة ما عليه الآخر، فإن الإسلام يعلو ولا يعلى عليه، فكل من له عقل وبصيرة إذا كان معه إنصاف فلا بد أن يؤثره على غيره من الأديان، لحسنه في أوامره ونواهيه، وحسنه في معاملته للخلق والعدل فيهم، وأنه لا جور فيه ولا ظلم بوجه، فحينئذ يكثر الراغبون فيه والمتبعون له، فصار هذا السلم عونا للمسلمين على الكافرين، ولا يخاف من السلم إلا خصلة واحدة، وهي أن يكون الكفار قصدهم بذلك خدع المسلمين، وانتهاز الفرصة فيهم، فأخبرهم الله أنه حسبهم وكافيهم خداعهم، وأن ذلك يعود عليهم ضرره، فقال: { وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله } أي: كافيك ما يؤذيك، وهو القائم بمصالحك ومهماتك، فقد سبق [لك] من كفايته لك ونصره ما يطمئن به قلبك. فل { هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين } أي: أعانك بمعونة سماوية، وهو النصر منه الذي لا يقاومه شيء، ومعونة بالمؤمنين بأن قيضهم لنصرك. { وألف بين قلوبهم } فاجتمعوا وائتلفوا، وازدادت قوتهم بسبب اجتماعهم، ولم يكن هذا بسعي أحد، ولا بقوة غير قوة الله، فلو أنفقت ما في الأرض جميعا من ذهب وفضة وغيرهما لتأليفهم بعد تلك النفرة والفرقة الشديدة { مآ ألفت بين قلوبهم } لأنه لا يقدر على تقليب القلوب إلا الله تعالى. { ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم } ومن عزته أن ألف بين قلوبهم، وجمعها بعد الفرقة كما قال تعالى: واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وهذا فيه نظر؛ لأن السياق كله في وقعة بدر، وذكرها مكتنف لهذا كله. وقول ابن عباس، ومجاهد، وزيد بن أسلم، وعطاء الخراساني، وعكرمة، والحسن، وقتادة: إن هذه الآية منسوخة بآية السيف في "براءة": {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} الآية [التوبة:29] فيه نظر أيضا؛ لأن آية براءة فيها الأمر بقتالهم إذا أمكن ذلك، فأما إذا كان العدو كثيفا، فإنه تجوز مهادنتهم، كما دلت عليه هذه الآية الكريمة، وكما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية، فلا منافاة ولا نسخ ولا تخصيص، والله أعلم. وقوله: {وتوكل على الله} أي: صالحهم وتوكل على الله، فإن الله كافيك وناصرك، ولو كانوا يريدون بالصلح خديعة ليتقووا ويستعدوا، {فإن حسبك الله} أي: كافيك وحده. ثم ذكر نعمته عليه بما أيده به من المؤمنين المهاجرين والأنصار؛ فقال: {هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم} أي: جمعها على الإيمان بك، وعلى طاعتك ومناصرتك وموازرتك {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم} أي: لما كان بينهم من العداوة والبغضاء فإن الأنصار كانت بينهم حروب كثيرة في الجاهلية، بين الأوس والخزرج، وأمور يلزم منها التسلسل في الشر، حتى قطع الله ذلك بنور الإيمان، كما قال تعالى: {واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون} [آل عمران: 103] . وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خطب الأنصار في شأن غنائم حنين قال لهم: "يا معشر الأنصار، ألم أجدكم ضلالا فهداكم الله بي، وعالة فأغناكم الله بي، وكنتم متفرقين فألفكم الله بي" كلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أمن. (1) ولهذا قال تعالى: {ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم} أي: عزيز الجناب، فلا يخيب رجاء من توكل عليه، حكيم في أفعاله وأحكامه. قال الحافظ أبو بكر البيهقي: …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ومتاركتك الحرب، إما بالدخول في الإسلام، وإما بإعطاء الجزية، وإما بموادعة، ونحو ذلك من أسباب السلم والصلح {فاجنح لها} [الأنفال: 61] يقول: فمل إليها، وابذل لهم ما مالوا إليه من ذلك وسألوكه. يقال منه: جنح الرجل إلى كذا يجنح إليه جنوحا، وهي لتميم وقيس فيما ذكر عنها، تقول: يجنح بضم النون. وآخرون: يقولون: يجنح بكسر النون، وذلك إذا مال، ومنه قول نابغة بني ذبيان: [البحر الطويل]
ат-Тахрир ва-т-тануир
والتوفية: أداء الحق كاملا، جعل الله ذلك الإنفاق كالقرض لله، وجعل على الإنفاق جزاء، فسمى جزاءه توفية على طريقة الاستعارة المكنية، وتدل التوفية على أنه يشمل الأجر في الدنيا مع أجر الآخرة، ونقل ذلك عن ابن عباس. وتعدية التوفية إلى الإنفاق بطريق بناء للفعل للنائب، وإنما الذي يوفى هو الجزاء على الإنفاق في سبيل الله، للإشارة إلى أن الموفى هو الثواب. والتوفية تكون على قدر الإنفاق وأنها مثله، كما يقال: وفاه دينه، وإنما وفاه مماثلا لدينه. وقريب منه قولهم: قضى صلاة الظهر، وإنما قضى صلاة بمقدارها فالإسناد: إما مجاز عقلي، أو هو مجاز بالحذف. والظلم: هنا مستعمل في النقص من الحق، لأن نقص الحق ظلم، وتسمية النقص من الحق ظلما حقيقة. وليس هو كالذي في قوله تعالى: كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا [الكهف: 33] . [61] وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم (61) انتقال من بيان أحوال معاملة العدو في الحرب: من وفائهم بالعهد، وخيانتهم، وكيف يحل المسلمون العهد معهم إن خافوا خيانتهم، ومعاملتهم إذا ظفروا بالخائنين، والأمر بالاستعداد لهم إلى بيان أحكام السلم إن طلبوا السلم والمهادنة، وكفوا عن حالة الحرب. فأمر الله المسلمين بأن لا يأنفوا من السلم وأن يوافقوا من سأله منهم. والجنوح: الميل، وهو مشتق من جناح الطائر: لأن الطائر إذا أراد النزول مال بأحد جناحيه، وهو جناح جانبه الذي ينزل منه، قال النابغة يصف الطير تتبع الجيش: جوانح قد أيقن أن قبيله ... إذا ما التقى الجمعان أول غالب