سورة الأنفال · الآية ٥
﴿كَمَا أَخْرَجَكَ رَبُّكَ مِنْ بَيْتِكَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ لَكَارِهُونَ﴾
Кама ахраджака раббука мим байтика билхакк ва инна фарикам минал му’минина лакарихун
“Таким же образом твой Господь побудил тебя выйти из дома (в направлении Бадра) ради истины, хотя некоторые из верующих не хотели этого”
Al-Anfal 8:5 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Прежде всего, перед этим великим благословенным сражением, Всевышний упомянул качества, которыми должны обладать верующие, ибо тот, кто их проявляет, исправляет свои дела и делает праведными свои поступки. Самым великим из них является джихад на Его пути. Как их вера есть истинная вера, а воздаяние им есть истина, которую Аллах обещал им, так и Аллах вывел Своего Посланника ﷺ из его дома на встречу с многобожниками у Бадра истиной, которую любит Всевышний Аллах; Он предопределил это и постановил. Хотя верующие и не думали при том выходе, что между ними и их врагом будет сражение. Когда же им стало ясно, что это действительно произойдёт, часть верующих стала спорить с Пророком ﷺ об этом и не желать встречи с врагом, словно их ведут на смерть, и они смотрят на неё. Между тем, так не должно было быть с их стороны, тем более после того, как им стало ясно, что их выход основан на истине и на том, что Аллах повелел и одобрил. При таком положении спор здесь неуместен, ибо спор уместен и полезен там, где истина становится неясной и дело запутанным. Что же касается случая, когда всё ясно и очевидно, то остаётся лишь покорность и подчинение. Однако многие верующие не участвовали в этом споре и не испытывали неприязни к встрече с врагом. Так же и те, кого Аллах упрекнул, подчинились джихаду с наибольшей покорностью, и Аллах укрепил их и предоставил им такие причины, которые успокоили их сердца, как будет сказано о некоторых из них. Изначально их выход был ради того, чтобы перехватить караван, который шёл с Абу Суфьяном ибн Харбом к курайшитам из Шама; это был большой караван. Когда они услышали о его возвращении из Шама, Пророк ﷺ призвал людей, и выступили с ним более трёхсот человек, с семьюдесятью верблюдами, на которых они по очереди ехали и везли свой груз. Курайш узнал об их известии и выступил, чтобы защитить свой караван, в большом количестве, с обильным оружием, конницей и людьми; их число приближалось к тысяче. Аллах обещал верующим одну из двух групп: либо они одержат победу над караваном, либо над войском. Они предпочли караван из-за слабости материального положения мусульман и потому, что он не был защищён силой. Но Всевышний Аллах пожелал для них и предназначил дело более высокое, чем то, что они желали: Он захотел, чтобы они одержали победу над войском, в котором были знатные многобожники и их главари. [Коран: «Аллах желает утвердить истину Своими словами и искоренить неверующих»], то есть: поддержать её сторонников и искоренить приверженцев лжи, и показать Своим рабам такую помощь Его истине, какой они не ожидали. [Коран: «чтобы утвердить истину и опровергнуть ложь, хотя бы грешники и ненавидели это»]: утвердить истину явными знамениями и доказательствами её истинности, и опровергнуть ложь установленными доводами и признаками её ложности. [Коран: «хотя бы грешники и ненавидели это»], и тогда Аллах не придаёт им значения.
Арабский текст
قدم تعالى - أمام هذه الغزوة الكبرى المباركة - الصفات التي على المؤمنين أن يقوموا بها، لأن من قام بها استقامت أحواله وصلحت أعماله، التي من أكبرها الجهاد في سبيله. فكما أن إيمانهم هو الإيمان الحقيقي، وجزاءهم هو الحق الذي وعدهم الله به، كذلك أخرج الله رسوله صلى الله عليه وسلم من بيته إلى لقاء المشركين في " بدر " بالحق الذي يحبه الله تعالى، وقد قدره وقضاه. وإن كان المؤمنون لم يخطر ببالهم في ذلك الخروج أنه يكون بينهم وبين عدوهم قتال. فحين تبين لهم أن ذلك واقع، جعل فريق من المؤمنين يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، ويكرهون لقاء عدوهم، كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون. والحال أن هذا لا ينبغي منهم، خصوصا بعد ما تبين لهم أن خروجهم بالحق، ومما أمر الله به ورضيه، فبهذه الحال ليس للجدال محل [فيها]، لأن الجدال محله وفائدته عند اشتباه الحق والتباس الأمر،. فأما إذا وضح وبان، فليس إلا الانقياد والإذعان. هذا وكثير من المؤمنين لم يجر منهم من هذه المجادلة شيء، ولا كرهوا لقاء عدوهم، وكذلك الذين عاتبهم الله، انقادوا للجهاد أشد الانقياد، وثبتهم الله، وقيض لهم من الأسباب ما تطمئن به قلوبهم كما سيأتي ذكر بعضها. وكان أصل خروجهم يتعرضون لعير خرجت مع أبي سفيان بن حرب لقريش إلى الشام، قافلة كبيرة، فلما سمعوا برجوعها من الشام، ندب النبي صلى الله عليه وسلم الناس، فخرج معه ثلاثمائة، وبضعة عشر رجلا معهم سبعون بعيرا، يعتقبون عليها، ويحملون عليها متاعهم، فسمعت بخبرهم قريش، فخرجوا لمنع عيرهم، في عدد كثير وعدة وافرة من السلاح والخيل والرجال، يبلغ عددهم قريبا من الألف. فوعد الله المؤمنين إحدى الطائفتين، إما أن يظفروا بالعير، أو بالنفير، فأحبوا العير لقلة ذات يد المسلمين، ولأنها غير ذات شوكة، ولكن الله تعالى أحب لهم وأراد أمرا أعلى مما أحبوا. أراد أن يظفروا بالنفير الذي خرج فيه كبراء المشركين وصناديدهم، …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… الله منكم، وجعلها إلى قسمه وقسم رسوله صلى الله عليه وسلم (1) فقسمها على العدل والتسوية، فكان هذا هو المصلحة التامة لكم، وكذلك لما كرهتم الخروج إلى الأعداء من قتال ذات الشوكة -وهم النفير (2) النفير الذين خرجوا لنصر دينهم، وإحراز عيرهم -فكان عاقبة، كراهتكم للقتال -بأن قدره لكم، وجمع به بينكم وبين عدوكم على غير ميعاد -رشدا وهدى، ونصرا وفتحا، كما قال تعالى: {كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون} [البقرة: 216] قال ابن جرير: وقال آخرون: معنى ذلك: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} على كره من فريق من المؤمنين، كذلك هم كارهون للقتال، فهم يجادلونك فيه بعد ما تبين لهم، ثم روى نحوه عن مجاهد أنه قال: {كما أخرجك ربك} قال: كذلك يجادلونك في الحق. وقال السدي: أنزل الله في خروجه (3) إلى بدر ومجادلتهم إياه فقال: {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون} لطلب المشركين {يجادلونك في الحق بعدما تبين} وقال بعضهم: يسألونك عن الأنفال مجادلة، كما جادلوك يوم بدر فقالوا: أخرجتنا للعير، ولم تعلمنا قتالا فنستعد له. قلت: رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما خرج من المدينة طالبا لعير أبي سفيان، التي بلغه خبرها أنها صادرة من الشام، فيها أموال جزيلة لقريش فاستنهض رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين من خف منهم، فخرج في ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا وطلب نحو الساحل من على طريق بدر، وعلم أبو سفيان بخروج رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبه، فبعث ضمضم بن عمرو نذيرا إلى مكة، فنهضوا في قريب من ألف مقنع، ما بين التسعمائة إلى الألف، وتيامن أبو سفيان بالعير إلى سيف البحر فنجا، وجاء النفير فوردوا ماء بدر، وجمع الله المسلمين والكافرين على غير ميعاد، لما يريد الله تعالى من إعلاء كلمة المسلمين
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
عليه وسلم من بيته بالحق. فقال بعضهم: شبه به في الصلاح للمؤمنين، اتقاؤهم ربهم، وإصلاحهم ذات بينهم، وطاعتهم الله ورسوله. وقالوا: معنى ذلك: يقول الله: وأصلحوا ذات بينكم، فإن ذلك خير PageEndV11P033 لكم، كما أخرج الله محمدا صلى الله عليه وسلم من بيته بالحق كان خيرا له
ат-Тахрир ва-т-тануир
واللام للاستحقاق، أي درجات مستحقة لهم، وذلك استعارة للشرف والكرامة عند الله، لأن الدرجات حقيقتها ما يتخذ من بناء أو أعواد لإمكان تخطي الصاعد إلى مكان مرتفع منقطع عن الأرض، كما تقدم عند قوله تعالى: وللرجال عليهن درجة في سورة البقرة [228] ، وفي غير موضع، وتستعار الدرجة لعناية العظيم ببعض من يصطفيهم فتشبه العناية بالدرجة تشبيه معقول بمحسوس، لأن الدنو من العلو عرفا يكون بالصعود إليه في الدرجات، فشبه ذلك الدنو بدرجات وقوله: عند ربهم قرينة المجاز. ويجوز أن تستعار الدرجة هنا لمكان جلوس المرتفع كدرجة المنبر كما في قوله تعالى: وللرجال عليهن درجة [البقرة: 228] والقرينة هي. وقد دل قوله: عند ربهم على الكرامة والشرف عند الله تعالى في الدنيا بتوجيه عنايته في الدنيا، وفي الآخرة بالنعيم العظيم. وتنوين درجات للتعظيم لأنها مراتب متفاوتة. والرزق اسم لما يرزق أي يعطى للانتفاع به، ووصفه بكريم بمعنى النفيس فهو وصف حقيقي للرزق، وفعله كرم بضم العين، والكرم في كل شيء الصفات المحمودية في صنفه أو نوعه كما في قوله تعالى: إني ألقي إلي كتاب كريم في سورة النمل [29] ، ومنه إطلاق الكرم على السخاء والجود، والوصف منه كريم، وتصح إرادته هنا على أن وصف الرزق به مجاز عقلي، أي كريم رازقه، فإن الكريم يرزق بوفرة وبغير حساب. [5، 6] 6] كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون (5) يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون (6) تشبيه حال بحال، وهو متصل بما قبله: إما بتقدير مبتدأ محذوف، هو اسم إشارة لما ذكر قبله، تقديره: هذا الحال كحال ما أخرجك ربك من بيتك بالحق، ووجه الشبه هو كراهية المؤمنين في بادئ الأمر لما هو خير لهم في الواقع