سورة الأنفال · الآية ٥٤
﴿كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ ۙ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ ۚ كَذَّبُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ فَأَهْلَكْنَاهُمْ بِذُنُوبِهِمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ ۚ وَكُلٌّ كَانُوا ظَالِمِينَ﴾
Kadabi ali fir’awna wallazina min qablihim kazzabu bi ayati rabbihim fahlaknahum bizunubihim wa aghraqna ala fir’awn wa kullun kanu zalimin
“(Keadaan mereka) serupa dengan keadaan pengikut Fir'aun dan orang-orang yang sebelum mereka. Mereka mendustakan ayat-ayat Tuhannya, maka Kami membinasakan mereka disebabkan oleh dosa-dosanya dan Kami tenggelamkan Fir'aun dan pengikut-pengikutnya; karena mereka adalah orang-orang yang zalim”
Al-Anfal 8:54 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{Itu} adalah azab yang Allah timpakan kepada umat-umat pendusta, dan Dia mencabut dari mereka nikmat serta kesenangan yang mereka rasakan, disebabkan dosa-dosa mereka dan perubahan yang mereka lakukan pada diri mereka sendiri. Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah nikmat yang telah Dia anugerahkan kepada suatu kaum, baik nikmat agama maupun dunia; sebaliknya, Allah tetap mempertahankannya dan menambahnya bagi mereka selama mereka bersyukur kepada-Nya. {Hingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka} dari ketaatan menjadi kemaksiatan, sehingga mereka mengingkari nikmat Allah dan menggantinya dengan kekufuran. Maka Allah mencabut nikmat itu dari mereka dan mengubah keadaan mereka sebagaimana mereka telah mengubah diri mereka sendiri. Bagi Allah ada hikmah, keadilan, dan kebaikan kepada hamba-hamba-Nya dalam hal ini, karena Dia tidak menyiksa mereka kecuali karena kezaliman mereka, dan karena Dia menarik hati wali-wali-Nya kepada-Nya dengan menimpakan hukuman kepada para hamba yang menyelisihi perintah-Nya. {Dan sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui} Dia mendengar seluruh ucapan yang diucapkan oleh para penutur, baik yang diucapkan dengan lirih maupun dengan keras, dan Dia mengetahui apa yang tersimpan dalam hati dan tersembunyi dalam batin, lalu Dia menetapkan atas hamba-hamba-Nya takdir yang dituntut oleh ilmu-Nya dan berlaku menurut kehendak-Nya. {Seperti kebiasaan Fir'aun dan para pengikutnya} yakni Fir'aun dan kaumnya, {serta orang-orang sebelum mereka. Mereka mendustakan ayat-ayat Tuhan mereka} ketika ayat-ayat itu datang kepada mereka, {maka Kami membinasakan mereka karena dosa-dosa mereka}, masing-masing sesuai dengan kejahatannya. {Dan Kami tenggelamkan Fir'aun dan pengikutnya} serta seluruh orang yang dibinasakan dan disiksa itu, {yang mereka semua adalah orang-orang zalim} terhadap diri mereka sendiri, berusaha membinasakan diri mereka. Allah tidak menzalimi mereka dan tidak menghukum mereka tanpa dosa yang mereka perbuat. Maka hendaklah orang-orang yang diajak bicara berhati-hati agar tidak menyerupai mereka dalam kezaliman, sehingga Allah tidak menimpakan kepada mereka azab sebagaimana yang telah menimpa orang-orang fasik itu.
Teks Arab
{ ذلك } العذاب الذي أوقعه الله بالأمم المكذبين، وأزال عنهم ما هم فيه من النعم والنعيم، بسبب ذنوبهم وتغييرهم ما بأنفسهم، فإن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم من نعم الدين والدنيا، بل يبقيها ويزيدهم منها، إن ازدادوا له شكرا. { حتى يغيروا ما بأنفسهم } من الطاعة إلى المعصية فيكفروا نعمة الله ويبدلوها كفرا، فيسلبهم إياها ويغيرها عليهم كما غيروا ما بأنفسهم. ولله الحكمة في ذلك والعدل والإحسان إلى عباده، حيث لم يعاقبهم إلا بظلمهم، وحيث جذب قلوب أوليائه إليه، بما يذيق العباد من النكال إذا خالفوا أمره. { وأن الله سميع عليم } يسمع جميع ما نطق به الناطقون، سواء من أسر القول ومن جهر به، ويعلم ما تنطوي عليه الضمائر، وتخفيه السرائر، فيجري على عباده من الأقدار ما اقتضاه علمه وجرت به مشيئته. { كدأب آل فرعون } أي: فرعون وقومه { والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم } حين جاءتهم { فأهلكناهم بذنوبهم } كل بحسب جرمه. { وأغرقنآ آل فرعون وكل } من المهلكين المعذبين { كانوا ظالمين } لأنفسهم، ساعين في هلاكها، لم يظلمهم الله، ولا أخذهم بغير جرم اقترفوه، فليحذر المخاطبون أن يشابهوهم في الظلم، فيحل الله بهم من عقابه ما أحل بأولئك الفاسقين.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… متقاربة. والدأب -بالتسكين، والتحريك أيضا كنهر ونهر-: هو الصنع (4) والشأن والحال والأمر والعادة، كما يقال: لا يزال هذا دأبي ودأبك، وقال امرؤ القيس: وقوفا بها صحبي علي مطيهم %~% يقولون: لا تهلك (5) أسى وتجمل (6) كدأبك من أم الحويرث (7) قبلها %~% وجارتها أم الرباب بمأسل (8) والمعنى: كعادتك في أم الحويرث حين أهلكت نفسك في حبها وبكيت دارها ورسمها. والمعنى في الآية: أن الكافرين لا تغني (9) عنهم الأولاد ولا الأموال، بل يهلكون ويعذبون، كما جرى لآل فرعون ومن قبلهم من المكذبين للرسل (10) فيما جاؤوا (11) به من آيات الله وحججه. { [كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم] (12) والله شديد العقاب} أي: شديد الأخذ أليم العذاب، لا يمتنع منه أحد، ولا يفوته شيء بل هو الفعال لما يريد، الذي [قد] (13) غلب كل شيء وذل له كل شيء، لا إله غيره ولا رب سواه.
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
52] كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب (52) كدأب خبر مبتدأ محذوف، وهو حذف تابع للاستعمال في مثله، فإن العرب إذا تحدثوا عن شيء ثم أتوا بخبر دون مبتدإ علم أن المبتدأ محذوف، فقدر بما يدل عليه الكلام السابق. فالتقدير هنا: دأبهم كدأب آل فرعون والذين من قبلهم، أي من الأمم المكذبين برسل ربهم، مثل عاد وثمود. والدأب: العادة والسيرة المألوفة، وقد تقدم مثله في سورة آل عمران. وتقدم وجه تخصيص آل فرعون بالذكر. ولا فرق بين الآيتين إلا اختلاف العبارة، ففي سورة آل عمران [11] كذبوا بآياتنا وهنا كفروا بآيات الله، وهنالك والله شديد العقاب [آل عمران 11] وهنا إن الله قوي شديد العقاب. فأما المخالفة بين كذبوا [آل عمران: 11] وكفروا فلأن قوم فرعون والذين من قبلهم شاركوا المشركين في الكفر بالله وتكذيب رسله، وفي جحد دلالة الآيات على الوحدانية وعلى صدق الرسول صلى الله عليه وسلم، فذكروا هنا ابتداء بالأفظع من الأمرين فعبر بالكفر بالآيات عن جحد الآيات الدالة على وحدانية الله تعالى، لأن الكفر أصرح في إنكار صفات الله تعالى. وقد عقبت هذه الآية بالتي بعدها، فذكر في التي بعدها التكذيب بالآيات، أي التكذيب بآيات صدق الرسول عليه الصلاة والسلام، وجحد الآيات الدالة على صدقه. فأما في سورة آل عمران [11] فقد ذكر تكذيبهم بالآيات، أي الدالة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم، لأن التكذيب متبادر في معنى تكذيب المخبر، لوقوع ذلك عقب ذكر تنزيل القرآن وتصديق من صدق به، وإلحاد من قصد الفتنة بمتشابهه، فعبر عن الذين شابهوهم في تكذيب رسولهم بوصف التكذيب. فأما الإظهار هنا في مقام الإضمار، فاقتضاه أن الكفر كفر بما يرجع إلى صفات الله فأضيفت الآيات إلى اسم الجلالة ليدل على الذات بعنوان الإله الحق وهو الوحدانية.