سورة الأنفال · الآية ٥٣
﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُ مُغَيِّرًا نِعْمَةً أَنْعَمَهَا عَلَىٰ قَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ ۙ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾
Zalika bi annal laha lam yaku mughaiyiran ni matan an’amaha ’ala qawmin hatta yughaiyiru ma bianfusihim wa annallaha sami un ’alim
“Yang demikian itu karena sesungguhnya Allah tidak akan mengubah suatu nikmat yang telah diberikan-Nya kepada suatu kaum, hingga kaum itu mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. Sungguh, Allah Maha Mendengar, Maha Mengetahui”
Al-Anfal 8:53 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{Itu} adalah azab yang Allah timpakan kepada umat-umat pendusta, dan Dia mencabut dari mereka nikmat serta kesenangan yang mereka rasakan, disebabkan dosa-dosa mereka dan perubahan yang mereka lakukan pada diri mereka sendiri. Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah nikmat yang telah Dia anugerahkan kepada suatu kaum, baik nikmat agama maupun dunia; sebaliknya, Allah tetap mempertahankannya dan menambahnya bagi mereka selama mereka bersyukur kepada-Nya. {Hingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka} dari ketaatan menjadi kemaksiatan, sehingga mereka mengingkari nikmat Allah dan menggantinya dengan kekufuran. Maka Allah mencabut nikmat itu dari mereka dan mengubah keadaan mereka sebagaimana mereka telah mengubah diri mereka sendiri. Bagi Allah ada hikmah, keadilan, dan kebaikan kepada hamba-hamba-Nya dalam hal ini, karena Dia tidak menyiksa mereka kecuali karena kezaliman mereka, dan karena Dia menarik hati wali-wali-Nya kepada-Nya dengan menimpakan hukuman kepada para hamba yang menyelisihi perintah-Nya. {Dan sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui} Dia mendengar seluruh ucapan yang diucapkan oleh para penutur, baik yang diucapkan dengan lirih maupun dengan keras, dan Dia mengetahui apa yang tersimpan dalam hati dan tersembunyi dalam batin, lalu Dia menetapkan atas hamba-hamba-Nya takdir yang dituntut oleh ilmu-Nya dan berlaku menurut kehendak-Nya. {Seperti kebiasaan Fir'aun dan para pengikutnya} yakni Fir'aun dan kaumnya, {serta orang-orang sebelum mereka. Mereka mendustakan ayat-ayat Tuhan mereka} ketika ayat-ayat itu datang kepada mereka, {maka Kami membinasakan mereka karena dosa-dosa mereka}, masing-masing sesuai dengan kejahatannya. {Dan Kami tenggelamkan Fir'aun dan pengikutnya} serta seluruh orang yang dibinasakan dan disiksa itu, {yang mereka semua adalah orang-orang zalim} terhadap diri mereka sendiri, berusaha membinasakan diri mereka. Allah tidak menzalimi mereka dan tidak menghukum mereka tanpa dosa yang mereka perbuat. Maka hendaklah orang-orang yang diajak bicara berhati-hati agar tidak menyerupai mereka dalam kezaliman, sehingga Allah tidak menimpakan kepada mereka azab sebagaimana yang telah menimpa orang-orang fasik itu.
Teks Arab
{ ذلك } العذاب الذي أوقعه الله بالأمم المكذبين، وأزال عنهم ما هم فيه من النعم والنعيم، بسبب ذنوبهم وتغييرهم ما بأنفسهم، فإن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم من نعم الدين والدنيا، بل يبقيها ويزيدهم منها، إن ازدادوا له شكرا. { حتى يغيروا ما بأنفسهم } من الطاعة إلى المعصية فيكفروا نعمة الله ويبدلوها كفرا، فيسلبهم إياها ويغيرها عليهم كما غيروا ما بأنفسهم. ولله الحكمة في ذلك والعدل والإحسان إلى عباده، حيث لم يعاقبهم إلا بظلمهم، وحيث جذب قلوب أوليائه إليه، بما يذيق العباد من النكال إذا خالفوا أمره. { وأن الله سميع عليم } يسمع جميع ما نطق به الناطقون، سواء من أسر القول ومن جهر به، ويعلم ما تنطوي عليه الضمائر، وتخفيه السرائر، فيجري على عباده من الأقدار ما اقتضاه علمه وجرت به مشيئته. { كدأب آل فرعون } أي: فرعون وقومه { والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم } حين جاءتهم { فأهلكناهم بذنوبهم } كل بحسب جرمه. { وأغرقنآ آل فرعون وكل } من المهلكين المعذبين { كانوا ظالمين } لأنفسهم، ساعين في هلاكها، لم يظلمهم الله، ولا أخذهم بغير جرم اقترفوه، فليحذر المخاطبون أن يشابهوهم في الظلم، فيحل الله بهم من عقابه ما أحل بأولئك الفاسقين.
تفسير الطبري (جامع البيان)
رسوله منهم وبين أظهرهم، بإخراجهم إياه من بينهم وتكذيبهم له وحربهم إياه، فغيرنا نعمتنا عليهم بإهلاكنا إياهم، كفعلنا ذلك في الماضين قبلهم ممن طغى علينا وعصى أمرنا. وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
وأما الإضمار في آل عمران فلكون التكذيب تكذيبا لآيات دالة على ثبوت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، فأضيفت الآيات إلى الضمير على الأصل في التكلم. وأما الاختلاف بذكر حرف التأكيد هنا، دونه في سورة آل عمران [11] ، فلأنه قصد هنا التعريض بالمشركين، وكانوا ينكرون قوة الله عليهم، بمعنى لازمها، وهو إنزال الضر بهم، وينكرون أنه شديد العقاب لهم، فأكد الخبر باعتبار لازمه التعريضي الذي هو إبلاغ هذا الإنذار إلى من بقي من المشركين، وفي سورة آل عمران [11] لم يقصد إلا الإخبار عن كون الله شديد العقاب إذا عاقب، فهو تذكير للمسلمين وهم المقصود بالإخبار بقرينة قوله، عقبه: قل للذين كفروا ستغلبون [آل عمران: 12] الآية. وزيد وصف «قوي» هنا مبالغة في تهديد المشركين المقصودين بالإنذار والتهديد. والقوي الموصوف بالقوة، وحقيقتها كمال صلابة الأعضاء لأداء الأعمال التي تراد منها، وهي متفاوتة مقول عليها بالتشكيك. وقد تقدم عند قوله تعالى: فخذها بقوة [الأعراف: 145] . وهي إذا وصف الله بها مستعملة في معناها اللزومي وهي منتهى القدرة على فعل ما تتعلق به إرادته تعالى من الممكنات. والمقصود من ذكر هذين الوصفين: الإيماء إلى أن أخذهم كان قويا شديدا، لأنه عقاب قوي شديد العقاب، كقوله: فأخذناهم أخذ عزيز مقتدر [القمر: 42] ، وقوله: إن أخذه أليم شديد [هود: 102] . [53] 53] ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم (53) استئناف بياني. والإشارة إلى مضمون قوله: فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب [الأنفال: 52] أي ذلك المذكور بسبب أن الله لم يك مغيرا إلخ أي ذلك الأخذ بسبب أعمالهم التي تسببوا بها في زوال نعمتهم.