سورة الأنفال · الآية ٤٧
﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۚ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾
Va lâ takûnû kallazîna haracû min diyârihim bataranv va ri’â’an nâsi va yasuddûna ’an sabîlil lâh vallâhu bimâ ya’malûna muhît
“Yurtlarından böbürlenerek, insanlara gösteriş yaparak çıkan ve Allah yolundan men edenler gibi olmayın. Allah onların işlediklerini her yönüyle bilendir”
Al-Anfal 8:47 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ şöyle buyuruyor: {Ey iman edenler! Bir topluluğa (düşman bir gruba) karşılaştığınızda} yani sizinle savaşan kâfir bir topluluğa rastladığınızda, {sabit durun}. Onunla savaşmak için sebat edin, bu büyük ibadette sabrı ve nefsinizi tutmayı kullanın; ki bunun sonucu izzet ve zaferdir. Bunun için Allah'ı çokça zikretmekle yardım dileyin. {Umulur ki kurtuluşa erersiniz} yani düşmanlarınız üzerinde zafer olarak arzu ettiklerinize ulaşırsınız. Sabır, sebat ve Allah'ı çokça zikretmek, zaferin en büyük sebeplerindendir. {Allah'a ve Resûlü'ne itaat edin} yani emrettiklerini yapmakta ve her durumda onların peşinden gitmekte. {Birbirinizle çekişmeyin} yani kalplerin dağılmasına ve parçalanmasına yol açacak bir çekişmeye girmeyin, {yoksa cesareti kaybedersiniz} yani korkaklaşırsınız, {gücünüz gider} yani azminiz çözülür, kuvvetiniz dağılır ve Allah'a itaat üzerine size vaat edilen zafer ortadan kalkar. {Sabredin} yani nefislerinizi Allah'a itaate alıştırın. {Şüphesiz Allah sabredenlerle beraberdir} yardım, destek ve tekit ile. Rabbinize saygı ve boyun eğmeyle ona yönelin. {Kibirlenerek ve insanlara gösteriş yaparak yurtlarından çıkanlar gibi olmayın, onlar Allah yolundan alıkoyuyorlardı} yani onların çıkış amacı budur; bu, onları yurtlarından çıkaran, yeryüzünde şımarıklık ve kibir için olan şeydir ve insanların onları görüp övünmeleri içindir. En önemli maksat ise, Allah yoluna girmek isteyenleri bu yoldan alıkoymak için çıkmalarıdır. {Allah yaptıklarından haberdardır} yani size onların niyetlerini bildirmiş ve onlara benzemekten sakındırmıştır; zira onları bunun için en şiddetli şekilde cezalandıracaktır. Bu yüzden çıkışınızdaki niyetiniz Allah'ın rızası, Allah'ın dininin yüceltilmesi, Allah'ın gazabına ve azabına götüren yollardan alıkoyma ve insanları, nimet cennetlerine ulaştıran dosdoğru Allah yoluna çekme olsun. {Şeytan, yaptıklarını onlara süslü gösterdiği ve: "Bugün insanlardan size galip gelecek hiç kimse yok. Ben de size yardımcıyım" dediği zaman} yani kalplerinde onları güzel gösterdi ve onları aldattı. {Bugün insanlardan size galip gelecek yok} çünkü siz sayı, donanım ve durum bakımından öyle bir konumdasınız ki Muhammed ve yanındakiler size karşı koyamaz. {Ben de size yardımcıyım} yani korktuğunuz bir kötülüğün size gelmesine karşı. Çünkü İblis, Kureyş'e Benî Mudlic'ten Cu'şum oğlu Mâlik oğlu Sürâka suretinde görünmüştü; onlar, aralarındaki bir düşmanlık yüzünden Benî Mudlic'ten korkuyorlardı. Şeytan onlara: "Ben size yardımcıyım" dedi, bunun üzerine nefisleri yatıştı ve kararlı bir şekilde yola çıktılar. {İki topluluk birbirini görünce} yani Müslümanlar ve kâfirler karşılaşınca, şeytan Cebrail aleyhisselamın melekleri saf düzenine soktuğunu görünce çok korktu ve {topuklarının üzerine geri döndü} yani arkasını dönüp kaçtı. {Onları aldatıp kandıranlara şöyle dedi:} {Ben sizden uzağım. Ben sizin görmediklerinizi görüyorum} yani kimsenin savaşmaya gücünün yetmeyeceği melekleri görüyorum. {Ben Allah'tan korkarım} yani dünyada cezayı hemen bana vermesinden korkarım. {Allah'ın cezası çok şiddetlidir}. Şeytanın, onlara bugün insanlardan galip gelecek kimse olmadığını ve kendisinin onlara yardımcı olduğunu vesvese edip kalplerine ektiği ve onları hedeflerine ulaştırınca onlardan geri çekilip uzaklaştığı da ihtimal dahilindedir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurur: [Haşr: 16-17]: {İnsana "Kâfir ol" dediği zaman, kâfir olunca "Ben senden uzağım, çünkü ben âlemlerin Rabbinden korkarım" diyen şeytanın durumu gibidir. Sonunda ikisinin de sonu, orada ebedî kalacakları ateştir. İşte zâlimlerin cezası budur.} {Münafıklar ve kalplerinde hastalık olanlar} yani şüphe ve kuşku taşıyan, imanı zayıf olanlar, az oldukları halde çok olan müşriklerle savaşmaya girişen mü'minler hakkında şöyle derken: {Bunları dinleri aldatmış} yani içinde bulundukları din, onları kendilerinin gücü yetmeyen ve tahammül edemeyecekleri bu yerlere sürüklemiştir. Bunu onları küçümseyerek ve akıllarını hafife alarak söylerler; oysa onlar -Allah'a yemin olsun ki- akılca en kıt, hilimce en zayıf olanlardır. Çünkü iman, sahibini büyük orduların bile girmekten kaçındığı korkunç işlere atılmaya yöneltir. Zira Allah'a tevekkül eden mü'min, hiçbir kimsenin hiçbir hareket ve kudret sahibi olmadığını, Allah'ın dilemesi dışında bir güce sahip olmadığını bilir; bütün yaratılmışlar bir kişiye zerre kadar fayda sağlamak için birleşseler sağlayamazlar, zarar vermek için birleşseler de Allah'ın ona yazdığından başka bir zarar veremezler. Doğru üzere olduğunu ve Allah Teâlâ'nın takdir edip hükmettiği her şeyde hikmet ve merhamet sahibi olduğunu bilir. Bu yüzden giriştiği işin güç ve kalabalıklığına aldırmaz; Rabbine güvenir, kalbi huzurludur, korkak ya da ürkek değildir. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: {Kim Allah'a tevekkül ederse, şüphesiz Allah üstündür} yani gücü hiçbir güçle yenilmez, {hikmet sahibidir} yani takdir edip cereyan ettirdiği her hükmünde.
Arapça metin
يقول تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة } أي: طائفة من الكفار تقاتلكم. { فاثبتوا } لقتالها، واستعملوا الصبر وحبس النفس على هذه الطاعة الكبيرة، التي عاقبتها العز والنصر. واستعينوا على ذلك بالإكثار من ذكر الله { لعلكم تفلحون } أي: تدركون ما تطلبون من الانتصار على أعدائكم، فالصبر والثبات والإكثار من ذكر الله من أكبر الأسباب للنصر. { وأطيعوا الله ورسوله } في استعمال ما أمرا به، والمشي خلف ذلك في جميع الأحوال. { ولا تنازعوا } تنازعا يوجب تشتت القلوب وتفرقها، { فتفشلوا } أي: تجبنوا { وتذهب ريحكم } أي: تنحل عزائمكم، وتفرق قوتكم، ويرفع ما وعدتم به من النصر على طاعة الله ورسوله. { واصبروا } نفوسكم على طاعة الله { إن الله مع الصابرين } بالعون والنصر والتأييد، واخشعوا لربكم واخضعوا له. { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئآء الناس ويصدون عن سبيل الله } أي: هذا مقصدهم الذي خرجوا إليه، وهذا الذي أبرزهم من ديارهم لقصد الأشر والبطر في الأرض، وليراهم الناس ويفخروا لديهم. والمقصود الأعظم أنهم خرجوا ليصدوا عن سبيل الله من أراد سلوكه، { والله بما يعملون محيط } فلذلك أخبركم بمقاصدهم، وحذركم أن تشبهوا بهم، فإنه سيعاقبهم على ذلك أشد العقوبة. فليكن قصدكم في خروجكم وجه الله تعالى وإعلاء دين الله، والصد عن الطرق الموصلة إلى سخط الله وعقابه، وجذب الناس إلى سبيل الله القويم الموصل لجنات النعيم. { وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم } حسنها في قلوبهم وخدعهم. { وقال لا غالب لكم اليوم من الناس } فإنكم في عدد وعدد وهيئة لا يقاومكم فيها محمد ومن معه. { وإني جار لكم } من أن يأتيكم أحد ممن تخشون غائلته، لأن إبليس قد تبدى لقريش في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي، وكانوا يخافون من بني مدلج لعداوة كانت بينهم. فقال لهم الشيطان: أنا جار لكم، فاطمأنت نفوسهم وأتوا على حرد قادرين. { فلما ترآءت الفئتان } …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، والسدي في قوله تعالى: {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس} قالوا: هم المشركون، الذين قاتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر. وقال محمد بن كعب: لما خرجت قريش من مكة إلى بدر، خرجوا بالقيان والدفوف، فأنزل الله {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله بما يعملون محيط} وقوله: {وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم} الآية: حسن لهم -لعنه الله -ما جاؤوا له وما هموا به، وأطمعهم أنه لا غالب لهم اليوم من الناس، ونفى عنهم الخشية من أن يؤتوا في ديارهم من عدوهم بني بكر فقال: أنا جار لكم، وذلك أنه تبدى لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم، سيد بني مدلج، كبير تلك الناحية، وكل ذلك منه، كما قال [الله] (1) تعالى عنه: {يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا} [النساء:120] . قال ابن جريج (2) قال ابن عباس في هذه الآية: لما كان يوم بدر سار إبليس برايته وجنوده مع المشركين، وألقى في قلوب المشركين: أن أحدا لن يغلبكم، وإني جار لكم. فلما التقوا، ونظر الشيطان إلى إمداد الملائكة، {نكص على عقبيه} قال: رجع مدبرا، وقال: {إني أرى ما لا ترون} الآية. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: جاء إبليس يوم بدر في جند من الشياطين، معه رايته، في صورة رجل من بني مدلج، والشيطان في صورة سراقة بن مالك (3) بن جعشم، فقال الشيطان للمشركين: {لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم} فلما اصطف الناس أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضة من التراب فرمى بها في وجوه المشركين، فولوا مدبرين وأقبل جبريل، عليه السلام، إلى إبليس، فلما رآه -وكانت يده في يد رجل من المشركين -انتزع يده ثم ولى مدبرا هو وشيعته، فقال الرجل: يا سراقة، أتزعم أنك لنا جار؟ فقال: {إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب} …
تفسير الطبري (جامع البيان)
في مسيرهم إلى بدر طلب رئاء الناس، وذلك أنهم أخبروا بفوت العير رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقيل لهم: انصرفوا فقد سلمت العير التي جئتم لنصرتها، فأبوا وقالوا: نأتي بدرا فنشرب بها الخمر وتعزف علينا القيان وتتحدث بنا العرب لمكانتنا فيها. PageEndV11P217 فسقوا مكان الخمر كئوس المنايا
التحرير والتنوير
من شأنه أن يقبله أهل العقول كان مجرد سماعه مقتضيا عدم التولي عنه، ضمن تولى عنه بعد أن سمعه فأمر عجب ثم زاد في تشويه التولي عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالتحذير من التشبه بفئة ذميمة يقولون للرسول عليه الصلاة والسلام: سمعنا، وهم لا يصدقونه ولا يعملون بما يأمرهم وينهاهم. و (إن) للتمثيل والتنظير في الحسن والقبيح أثرا عظيما في حث النفس على التشبه أو التجنب، وهذا كقوله تعالى: ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا [الأنفال: 47] وسيأتي وأصحاب هذه الصلة معروفون عند المؤمنين بمشاهدتهم، وبإخبار القرآن عنهم، فقد عرفوا ذلك من المشركين من قبل، قال تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا [الأنفال: 31] وقال: ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة [الأنعام: 25] ، وعن ابن عباس أن المراد بهم نفر من قريش، وهم بنو عبد الدار بن قصي، كانوا يقولون: نحن صم بكم عما جاء به محمد، فلم يسلم منهم إلا رجلان مصعب بن عمير وسويبط بن حرملة، وبقيتهم قتلوا جميعا في أحد، وكانوا أصحاب اللواء في الجاهلية، ولكن هؤلاء لم يقولوا سمعنا بل قالوا: نحن صم بكم، فلا يصح أن يكونوا هم المراد بهذه الآية بل المراد طوائف من المشركين، وقيل: المراد بهم اليهود، وقد عرفوا بهذه المقالة، واجهوا بها النبيء صلى الله عليه وسلم قال تعالى: ويقولون سمعنا وعصينا [النساء: 46] وقيل: أريد المنافقون قال تعالى: ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول [النساء: 81] وإنما يقولون سمعنا لقصد إيهام الانتفاع بما سمعوا، لأن السمع يكنى به عن الانتفاع بالسموع وهو مضمون ما حكي عنهم من قولهم طاعة ولذلك نفي عنهم السمع بهذا المعنى بقوله: وهم لا يسمعون أي لا ينتفعون بما سمعوه، فالمعنى هو معنى السمع الذي أرادوه بقولهم: سمعنا وهو إيهامهم أنهم مطيعون، فالواو في قوله: وهم لا يسمعون واو الحال. وتقديم المسند إليه …