سورة الأنفال · الآية ٤٥
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾
Yâ aiyuhal lazîna âmanûo izâ lakîtum fi’atan fasbutû vazkurul lâha kasîral la’allakum tuflihûn
“Ey inananlar! Bir toplulukla karşılaşırsanız dayanın; başarıya erişebilmeniz için Allah'ı çok anın”
Al-Anfal 8:45 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ şöyle buyuruyor: {Ey iman edenler! Bir topluluğa (düşman bir gruba) karşılaştığınızda} yani sizinle savaşan kâfir bir topluluğa rastladığınızda, {sabit durun}. Onunla savaşmak için sebat edin, bu büyük ibadette sabrı ve nefsinizi tutmayı kullanın; ki bunun sonucu izzet ve zaferdir. Bunun için Allah'ı çokça zikretmekle yardım dileyin. {Umulur ki kurtuluşa erersiniz} yani düşmanlarınız üzerinde zafer olarak arzu ettiklerinize ulaşırsınız. Sabır, sebat ve Allah'ı çokça zikretmek, zaferin en büyük sebeplerindendir. {Allah'a ve Resûlü'ne itaat edin} yani emrettiklerini yapmakta ve her durumda onların peşinden gitmekte. {Birbirinizle çekişmeyin} yani kalplerin dağılmasına ve parçalanmasına yol açacak bir çekişmeye girmeyin, {yoksa cesareti kaybedersiniz} yani korkaklaşırsınız, {gücünüz gider} yani azminiz çözülür, kuvvetiniz dağılır ve Allah'a itaat üzerine size vaat edilen zafer ortadan kalkar. {Sabredin} yani nefislerinizi Allah'a itaate alıştırın. {Şüphesiz Allah sabredenlerle beraberdir} yardım, destek ve tekit ile. Rabbinize saygı ve boyun eğmeyle ona yönelin. {Kibirlenerek ve insanlara gösteriş yaparak yurtlarından çıkanlar gibi olmayın, onlar Allah yolundan alıkoyuyorlardı} yani onların çıkış amacı budur; bu, onları yurtlarından çıkaran, yeryüzünde şımarıklık ve kibir için olan şeydir ve insanların onları görüp övünmeleri içindir. En önemli maksat ise, Allah yoluna girmek isteyenleri bu yoldan alıkoymak için çıkmalarıdır. {Allah yaptıklarından haberdardır} yani size onların niyetlerini bildirmiş ve onlara benzemekten sakındırmıştır; zira onları bunun için en şiddetli şekilde cezalandıracaktır. Bu yüzden çıkışınızdaki niyetiniz Allah'ın rızası, Allah'ın dininin yüceltilmesi, Allah'ın gazabına ve azabına götüren yollardan alıkoyma ve insanları, nimet cennetlerine ulaştıran dosdoğru Allah yoluna çekme olsun. {Şeytan, yaptıklarını onlara süslü gösterdiği ve: "Bugün insanlardan size galip gelecek hiç kimse yok. Ben de size yardımcıyım" dediği zaman} yani kalplerinde onları güzel gösterdi ve onları aldattı. {Bugün insanlardan size galip gelecek yok} çünkü siz sayı, donanım ve durum bakımından öyle bir konumdasınız ki Muhammed ve yanındakiler size karşı koyamaz. {Ben de size yardımcıyım} yani korktuğunuz bir kötülüğün size gelmesine karşı. Çünkü İblis, Kureyş'e Benî Mudlic'ten Cu'şum oğlu Mâlik oğlu Sürâka suretinde görünmüştü; onlar, aralarındaki bir düşmanlık yüzünden Benî Mudlic'ten korkuyorlardı. Şeytan onlara: "Ben size yardımcıyım" dedi, bunun üzerine nefisleri yatıştı ve kararlı bir şekilde yola çıktılar. {İki topluluk birbirini görünce} yani Müslümanlar ve kâfirler karşılaşınca, şeytan Cebrail aleyhisselamın melekleri saf düzenine soktuğunu görünce çok korktu ve {topuklarının üzerine geri döndü} yani arkasını dönüp kaçtı. {Onları aldatıp kandıranlara şöyle dedi:} {Ben sizden uzağım. Ben sizin görmediklerinizi görüyorum} yani kimsenin savaşmaya gücünün yetmeyeceği melekleri görüyorum. {Ben Allah'tan korkarım} yani dünyada cezayı hemen bana vermesinden korkarım. {Allah'ın cezası çok şiddetlidir}. Şeytanın, onlara bugün insanlardan galip gelecek kimse olmadığını ve kendisinin onlara yardımcı olduğunu vesvese edip kalplerine ektiği ve onları hedeflerine ulaştırınca onlardan geri çekilip uzaklaştığı da ihtimal dahilindedir. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurur: [Haşr: 16-17]: {İnsana "Kâfir ol" dediği zaman, kâfir olunca "Ben senden uzağım, çünkü ben âlemlerin Rabbinden korkarım" diyen şeytanın durumu gibidir. Sonunda ikisinin de sonu, orada ebedî kalacakları ateştir. İşte zâlimlerin cezası budur.} {Münafıklar ve kalplerinde hastalık olanlar} yani şüphe ve kuşku taşıyan, imanı zayıf olanlar, az oldukları halde çok olan müşriklerle savaşmaya girişen mü'minler hakkında şöyle derken: {Bunları dinleri aldatmış} yani içinde bulundukları din, onları kendilerinin gücü yetmeyen ve tahammül edemeyecekleri bu yerlere sürüklemiştir. Bunu onları küçümseyerek ve akıllarını hafife alarak söylerler; oysa onlar -Allah'a yemin olsun ki- akılca en kıt, hilimce en zayıf olanlardır. Çünkü iman, sahibini büyük orduların bile girmekten kaçındığı korkunç işlere atılmaya yöneltir. Zira Allah'a tevekkül eden mü'min, hiçbir kimsenin hiçbir hareket ve kudret sahibi olmadığını, Allah'ın dilemesi dışında bir güce sahip olmadığını bilir; bütün yaratılmışlar bir kişiye zerre kadar fayda sağlamak için birleşseler sağlayamazlar, zarar vermek için birleşseler de Allah'ın ona yazdığından başka bir zarar veremezler. Doğru üzere olduğunu ve Allah Teâlâ'nın takdir edip hükmettiği her şeyde hikmet ve merhamet sahibi olduğunu bilir. Bu yüzden giriştiği işin güç ve kalabalıklığına aldırmaz; Rabbine güvenir, kalbi huzurludur, korkak ya da ürkek değildir. Bu sebeple şöyle buyurmuştur: {Kim Allah'a tevekkül ederse, şüphesiz Allah üstündür} yani gücü hiçbir güçle yenilmez, {hikmet sahibidir} yani takdir edip cereyan ettirdiği her hükmünde.
Arapça metin
يقول تعالى: { يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة } أي: طائفة من الكفار تقاتلكم. { فاثبتوا } لقتالها، واستعملوا الصبر وحبس النفس على هذه الطاعة الكبيرة، التي عاقبتها العز والنصر. واستعينوا على ذلك بالإكثار من ذكر الله { لعلكم تفلحون } أي: تدركون ما تطلبون من الانتصار على أعدائكم، فالصبر والثبات والإكثار من ذكر الله من أكبر الأسباب للنصر. { وأطيعوا الله ورسوله } في استعمال ما أمرا به، والمشي خلف ذلك في جميع الأحوال. { ولا تنازعوا } تنازعا يوجب تشتت القلوب وتفرقها، { فتفشلوا } أي: تجبنوا { وتذهب ريحكم } أي: تنحل عزائمكم، وتفرق قوتكم، ويرفع ما وعدتم به من النصر على طاعة الله ورسوله. { واصبروا } نفوسكم على طاعة الله { إن الله مع الصابرين } بالعون والنصر والتأييد، واخشعوا لربكم واخضعوا له. { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئآء الناس ويصدون عن سبيل الله } أي: هذا مقصدهم الذي خرجوا إليه، وهذا الذي أبرزهم من ديارهم لقصد الأشر والبطر في الأرض، وليراهم الناس ويفخروا لديهم. والمقصود الأعظم أنهم خرجوا ليصدوا عن سبيل الله من أراد سلوكه، { والله بما يعملون محيط } فلذلك أخبركم بمقاصدهم، وحذركم أن تشبهوا بهم، فإنه سيعاقبهم على ذلك أشد العقوبة. فليكن قصدكم في خروجكم وجه الله تعالى وإعلاء دين الله، والصد عن الطرق الموصلة إلى سخط الله وعقابه، وجذب الناس إلى سبيل الله القويم الموصل لجنات النعيم. { وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم } حسنها في قلوبهم وخدعهم. { وقال لا غالب لكم اليوم من الناس } فإنكم في عدد وعدد وهيئة لا يقاومكم فيها محمد ومن معه. { وإني جار لكم } من أن يأتيكم أحد ممن تخشون غائلته، لأن إبليس قد تبدى لقريش في صورة سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي، وكانوا يخافون من بني مدلج لعداوة كانت بينهم. فقال لهم الشيطان: أنا جار لكم، فاطمأنت نفوسهم وأتوا على حرد قادرين. { فلما ترآءت الفئتان } …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… الله لداود مائة، وأتمها لآدم ألف سنة" (1) . وكذا رواه ابن أبي حاتم، عن يوسف بن حبيب، عن أبي داود الطيالسي، عن حماد بن سلمة [به] (2) . هذا حديث غريب جدا، وعلي بن زيد بن جدعان في أحاديثه نكارة. وقد رواه الحاكم في مستدركه بنحوه، من حديث الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب (3) عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. ومن رواية داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن أبي هريرة. ومن طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. ومن حديث هشام (4) بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره بنحوه (5) . فقوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} هذا إرشاد منه تعالى لعباده المؤمنين إذا تعاملوا بمعاملات مؤجلة أن يكتبوها، ليكون ذلك أحفظ لمقدارها وميقاتها، وأضبط للشاهد فيها، وقد نبه على هذا في آخر الآية حيث قال: {ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا} وقال سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} قال: أنزلت في السلم إلى أجل معلوم. وقال قتادة، عن أبي حسان (6) الأعرج، عن ابن عباس، قال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن الله أحله وأذن فيه، ثم قرأ: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} رواه البخاري. وثبت في الصحيحين من رواية سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن كثير، عن أبي المنهال، عن ابن عباس، قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أسلف فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم" (7) .
تفسير الطبري (جامع البيان)
يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم} [البقرة: 282] يعني بذلك جل ثناؤه: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله {إذا تداينتم} [البقرة: 282] يعني إذا تبايعتم بدين أو اشتريتم به، أو تعاطيتم، أو أخذتم به {إلى أجل مسمى} [البقرة: 282] يقول: إلى وقت معلوم وقتموه بينكم، وقد يدخل في ذلك القرض
التحرير والتنوير
يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (15) ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير (16) لما ذكر الله المسلمين بما أيدهم يوم بدر بالملائكة والنصر من عنده، وأكرمهم بأن نصرهم على المشركين الذين كانوا أشد منهم وأكثر عددا وعددا، وأعقبه بأن أعلمهم أن ذلك شأنه مع الكافرين به اعترض في خلال ذلك بتحذيرهم من الوهن والقرار، فالجملة معترضة بين جملة: إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم [الأنفال: 12] وبين جملة فلم تقتلوهم [الأنفال: 17] الآية وفي هذا تدريب للمسلمين على الشجاعة والإقدام والثبات عند اللقاء، وهي خطة محمودة عند العرب لم يزدها الإسلام إلا تقوية، قال الحصين بن الحمام: تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد لنفسي ... حياة مثل أن أتقدما وقد قيل: إن هذه الآية نزلت في قتال بدر، ولعل مراد هذا القائل أن حكمها نزل يوم بدر ثم أثبتت في سورة الأنفال النازلة بعد الملحمة، أو أراد أنها نزلت قبل الآيات التي صدرت بها سورة الأنفال ثم رتبت في التلاوة في مكانها هذا، والصحيح أنها نزلت بعد وقعة بدر كما سيأتي. واللقاء غلب استعماله في كلامهم على مناجزة العدو في الحرب. فالجملة استئناف ابتدائي، والمناسبة واضحة، وسيأتي عند قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا في هذه السورة [45] ، وأصل اللقاء أنه الحضور لدى الغير. والزحف أصله مصدر زحف من باب منع، إذا انبعث من مكانه متنقلا على مقعدته يجرر جيله كما يزحف الصبي. ثم أطلق على مشي المقاتل إلى عدوه في ساحة القتال زحف لأنه يدنو إلى العدو باحتراس وترصد فرصة، فكأنه يزحف إليه.