اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: { واعلموا أنما غنمتم من شيء } یعنی جان لو کہ تم نے کفار کے مال میں سے جو کچھ بھی زبردستی اور حق کے ساتھ حاصل کیا، خواہ تھوڑا ہو یا زیادہ۔ { فأن لله خمسه } یعنی اس کا پانچواں حصہ اللہ کا ہے، اور باقی حصہ اے غنیمت حاصل کرنے والو! تمہارا ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے غنیمت کو ان کی طرف منسوب کیا اور اس میں سے پانچواں حصہ نکالا، جو اس بات کی دلیل ہے کہ باقی حصہ انہی کا ہے، اور اسے اسی طرح تقسیم کیا جائے گا جیسے رسول اللہ ﷺ نے تقسیم فرمایا: پیدل سپاہی کو ایک حصہ، اور گھڑسوار کو اپنے گھوڑے کے لیے دو حصے اور خود اس کے لیے ایک حصہ۔ رہا یہ خمس، تو وہ پانچ حصوں میں تقسیم ہوگا: ایک حصہ اللہ اور اس کے رسول کا ہے، جو مسلمانوں کے عمومی مصالح میں خرچ کیا جائے گا، بغیر کسی خاص مصلحت کے تعین کے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے اسے اپنے اور اپنے رسول کے لیے مقرر کیا، اور اللہ و رسول اس سے بے نیاز ہیں، پس معلوم ہوا کہ یہ اللہ کے بندوں کے لیے ہے، تو جب اللہ نے اس کا کوئی خاص مصرف متعین نہیں کیا تو اس سے واضح ہوا کہ اس کا مصرف عمومی مصالح ہیں۔ دوسرا خمس ذوی القربیٰ کے لیے ہے، یعنی نبی ﷺ کے رشتہ دار بنو ہاشم اور بنو مطلب۔ اللہ تعالیٰ نے اسے قرابت کی طرف منسوب کیا، جو اس بات کی دلیل ہے کہ اس میں علت محض قرابت ہے، لہٰذا ان کا مالدار اور فقیر، مرد اور عورت سب برابر ہیں۔ تیسرا خمس یتیموں کے لیے ہے، یعنی وہ بچے جن کے والد وفات پا چکے ہوں، اللہ تعالیٰ نے ان پر رحم کرتے ہوئے ان کے لیے خمس کا پانچواں حصہ مقرر فرمایا، کیونکہ وہ اپنے مصالح خود انجام دینے سے عاجز ہیں، اور ان کا کوئی ایسا سرپرست بھی نہیں جو ان کے مصالح کی دیکھ بھال کرے۔ چوتھا خمس مساکین کے لیے ہے، یعنی محتاج اور فقیر، چھوٹے ہوں یا بڑے، مرد ہوں یا عورت۔ پانچواں خمس ابن السبیل کے لیے ہے، اور وہ ہے: وہ مسافر جو اپنے شہر سے دور رہ جانے کی وجہ سے بے سہارا ہو گیا ہو۔ [بعض مفسرین کہتے ہیں کہ غنیمت کا خمس انہی اصناف سے باہر نہیں جاتا، اور یہ لازم نہیں کہ ان سب کا حصہ برابر ہو بلکہ یہ مصلحت کے تابع ہے، اور یہی زیادہ بہتر رائے ہے۔] اللہ تعالیٰ نے خمس کو اس کے صحیح طریقے پر ادا کرنے کو ایمان کی شرط ٹھہرایا، چنانچہ فرمایا: { إن كنتم آمنتم بالله ومآ أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان } اور "یوم الفرقان" سے مراد وہ دن ہے جو "بدر" کا دن ہے، جس میں اللہ تعالیٰ نے حق و باطل کے درمیان فرق کیا، حق کو ظاہر کیا اور باطل کو مٹا دیا۔ { يوم التقى الجمعان } یعنی جس دن مسلمانوں اور کافروں کی دونوں جماعتیں آمنے سامنے ہوئیں۔ یعنی اگر تمہارا ایمان اللہ پر اور اس حق پر ہے جو اللہ نے اپنے رسول پر "یوم الفرقان" میں نازل کیا، جس میں ایسی نشانیاں اور دلیلیں ظاہر ہوئیں جو اس بات پر دلالت کرتی تھیں کہ آپ ﷺ جو کچھ لائے ہیں وہی حق ہے۔ { والله على كل شيء قدير } وہ ایسا قادر ہے کہ اس پر کوئی غالب نہیں آ سکتا، جو بھی اس سے مقابلہ کرے وہ اسے مغلوب کر دیتا ہے۔ { إذ أنتم بالعدوة الدنيا } یعنی تم وادی کے اس کنارے پر تھے جو مدینہ کے قریب ہے، اور وہ (دشمن) اس کے دوسرے کنارے پر تھے جو مدینہ سے دور ہے، یوں ایک ہی وادی نے تم سب کو جمع کر دیا۔ { والركب } وہ قافلہ جس کی تلاش میں تم نکلے تھے، اور اللہ نے اس کے سوا کچھ اور چاہا، { أسفل منكم } یعنی تم سے نیچے کی طرف، سمندر کے ساحل کی جانب تھا۔ { ولو تواعدتم } اگر تم اور وہ اس صورت اور اس حالت پر باہم وعدہ کرتے { لاختلفتم في الميعاد } تو ضرور وقت مقرر کرنے میں اختلاف ہو جاتا، کیونکہ آگے یا پیچھے ہونا، یا کسی منزل کا انتخاب، یا اور کوئی بات ضرور پیش آتی جو تمہیں یا انہیں اپنے وعدے سے پھیر دیتی۔ { ولكن } اللہ نے تمہیں اسی حالت پر جمع کیا { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } تاکہ اللہ وہ کام پورا کر دے جو ازل سے مقدر تھا اور جس کا واقع ہونا لازم تھا۔ { ليهلك من هلك عن بينة } تاکہ جو ہلاک ہو وہ دلیل کے ساتھ ہلاک ہو، یعنی ہٹ دھرم کے خلاف حجت قائم ہو جائے، پس وہ بصیرت اور یقین کے ساتھ کفر کو اختیار کرے اور اس کے باطل ہونے پر پختہ ہو، تو اللہ کے سامنے اس کا کوئی عذر باقی نہ رہے۔ { ويحيى من حي عن بينة } اور جو زندہ رہے وہ دلیل کے ساتھ زندہ رہے، یعنی مومن کی بصیرت اور یقین میں اضافہ ہو، اس کے ذریعے جو اللہ نے دونوں گروہوں کو حق کے دلائل اور براہین دکھائے، جو عقل والوں کے لیے نصیحت ہیں۔ { وإن الله لسميع عليم } وہ ہر آواز کو سننے والا ہے، زبانوں کے اختلاف کے باوجود، ضرورتوں کے تنوع کے باوجود، اور وہ ظاہر، باطن، پوشیدہ اور اعلانیہ سب کچھ جاننے والا ہے۔