سورة الأنفال · الآية ٣١
﴿وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَٰذَا ۙ إِنْ هَٰذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ﴾
Ва иза тутла ’алайхим айатуна калу кад сами’на лау наша’у лакулна мисла хаза ин хаза илла асатирул аувалин
“Когда им читают Наши аяты, они говорят: «Мы уже слышали это. Если мы захотим, то сочиним нечто подобное. Ведь это - всего лишь легенды древних народов»”
Al-Anfal 8:31 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний, разъясняя упорство тех, кто отвергал Посланника ﷺ, говорит: «Когда им читают Наши знамения» [Коран: «Когда им читают Наши знамения, ясные по своей сути, неверующие говорят об истине, когда она приходит к ним»], подтверждающие истинность того, что принёс Посланник. «Они говорят: “Мы слышали. Если бы мы захотели, то сказали бы то же самое. Это ведь не что иное, как сказки древних”» [Коран 8:31]. Это проявление их упорства и несправедливости, ведь Аллах бросил им вызов: создать подобную суру и призвать тех, кого они могут призвать помимо Аллаха, но они не смогли этого сделать, и их бессилие стало очевидным. Итак, это высказывание говорящего — всего лишь притязание, которое опровергает действительность. Известно, что Посланник ﷺ был неграмотным: он не умел ни читать, ни писать и не отправлялся в путешествия, чтобы изучать предания о древних. Он принёс это величественное Писание, к которому не приблизится ложь ни спереди, ни сзади, — ниспослание от Мудрого, Достойного хвалы [Коран 41:42]. «Когда они говорили: “О Аллах, если это — истина от Тебя, то обрушь на нас камни с неба или пошли нам мучительное наказание”» [Коран 8:32]. Они сказали это, будучи твёрдо уверенными в своём заблуждении и не зная, как следует обращаться к Аллаху. Если бы, отстаивая своё ложное мнение с помощью сомнений и уловок, они имели ясное понимание и уверенность, то, обращаясь к тому, кто спорил с ними и утверждал, что истина на его стороне, сказали бы: «Если это действительно истина от Тебя, то направь нас к ней». Это было бы для них лучше и скрыло бы их несправедливость. Однако, когда они сказали: «О Аллах, если это — истина от Тебя…» [Коран 8:32], уже сами их слова показали, что они глупцы, невежды и притеснители. Если бы Аллах немедленно наказал их, то не оставил бы из них ни одного. Но Всевышний отвёл от них наказание благодаря присутствию Посланника среди них, и сказал: «Аллах не станет наказывать их, пока ты находишься среди них» [Коран 8:33]. Таким образом, пребывание Посланника ﷺ среди них было для них защитой от наказания. Они произносили эти слова открыто, на глазах у людей, но в то же время знали об их безобразии и боялись, что наказание постигнет их. Поэтому они просили прощения у Аллаха, и Всевышний сказал: «Аллах не станет наказывать их, пока они просят прощения» [Коран 8:33]. Это препятствие удерживает наказание от них, даже после того, как его причины уже сложились. Затем Аллах сказал: «Почему же Аллах не накажет их?» [Коран 8:34], то есть: что может помешать им ощутить наказание Аллаха, если они совершили то, что его требует, а именно: отвращали людей от Запретной мечети, особенно препятствуя Пророку ﷺ и его сподвижникам, которые имеют на неё больше прав, чем они. Поэтому Он сказал: «Они не были её покровителями» [Коран 8:34], то есть многобожники не были покровителями [Аллаха или Мечети]. Местоимение может относиться к Аллаху, тогда смысл: «не были покровителями Аллаха». Оно может относиться и к Запретной мечети, тогда смысл: «не имели на неё больше прав, чем другие». «Покровители её — лишь богобоязненные» [Коран 8:34], то есть те, кто уверовал в Аллаха и Его Посланника, посвятил Аллаху единобожие и поклонение и искренне исповедовал ему религию. «Но большинство из них не знают» [Коран 8:34], поэтому они заявляли права на то, на что имели право другие.
Арабский текст
يقول تعالى في بيان عناد المكذبين للرسول صلى الله عليه وسلم: { وإذا تتلى عليهم آياتنا } الدالة على صدق ما جاء به الرسول. { قالوا قد سمعنا لو نشآء لقلنا مثل هذا إن هذآ إلا أساطير الأولين } وهذا من عنادهم وظلمهم، وإلا فقد تحداهم الله أن يأتوا بسورة من مثله، ويدعوا من استطاعوا من دون الله، فلم يقدروا على ذلك، وتبين عجزهم. فهذا القول الصادر من هذا القائل مجرد دعوى، كذبه الواقع، وقد علم أنه صلى الله عليه وسلم أمي لا يقرأ ولا يكتب، ولا رحل ليدرس من أخبار الأولين، فأتى بهذا الكتاب الجليل الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيل من حكيم حميد. { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا } الذي يدعو إليه محمد { هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم } قالوه على وجه الجزم منهم بباطلهم، والجهل بما ينبغي من الخطاب. فلو أنهم إذ أقاموا على باطلهم من الشبه والتمويهات ما أوجب لهم أن يكونوا على بصيرة ويقين منه، قالوا لمن ناظرهم وادعى أن الحق معه: إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا له، لكان أولى لهم وأستر لظلمهم. فمذ قالوا: { قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك } الآية، علم بمجرد قولهم أنهم السفهاء الأغبياء، الجهلة الظالمون، فلو عاجلهم الله بالعقاب لما أبقى منهم باقية، ولكنه تعالى دفع عنهم العذاب بسبب وجود الرسول بين أظهرهم، فقال: { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم } فوجوده صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم أمنة لهم من العذاب. وكانوا مع قولهم هذه المقالة التي يظهرونها على رءوس الأشهاد، يدرون بقبحها، فكانوا يخافون من وقوعها فيهم، فيستغفرون الله [تعالى فلهذا] قال تعالى: { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون }. فهذا مانع يمنع من وقوع العذاب بهم، بعد ما انعقدت أسبابه ثم قال: { وما لهم ألا يعذبهم الله } أي: أي شيء يمنعهم من عذاب الله، وقد فعلوا ما يوجب ذلك، وهو صد الناس عن المسجد …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… محمد بن بشار، حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير قال: قتل النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر صبرا عقبة بن أبي معيط وطعيمة بن عدي، والنضر بن الحارث. وكان المقداد أسر النضر، فلما أمر بقتله، قال المقداد: يا رسول الله، أسيري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنه كان يقول في كتاب الله، عز وجل، ما يقول". فأمر رسول الله (1) صلى الله عليه وسلم بقتله، فقال المقداد: يا رسول الله، أسيري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم أغن المقداد من فضلك". فقال المقداد: هذا الذي أردت. قال: وفيه أنزلت هذه الآية: {وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين} (2) وكذا رواه هشيم، عن أبي بشر جعفر بن أبي وحشية، عن سعيد بن جبير؛ أنه قال: "المطعم بن عدي" "بدل طعيمة" (3) وهو غلط؛ لأن المطعم بن عدي لم يكن حيا يوم بدر؛ ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ: "لو كان المطعم (4) حيا، ثم سألني (5) في هؤلاء النتنى (6) لوهبتهم له" (7) -يعني: الأسارى -لأنه كان قد أجار رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم رجع من الطائف. ومعنى: {أساطير الأولين} وهو جمع أسطورة، أي: كتبهم اقتبسها، فهو يتعلم منها ويتلوها على الناس. وهذا هو الكذب البحت، كما أخبر الله عنهم في الآية الأخرى: {وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما} [الفرقان: 5، 6] .أي: لمن تاب إليه وأناب؛ فإنه يتقبل منه ويصفح عنه. وقوله: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} هذا من كثرة جهلهم وعتوهم وعنادهم وشدة تكذيبهم، وهذا مما عيبوا به، وكان الأولى لهم أن يقولوا: "اللهم، إن كان هذا هو الحق من عندك، فاهدنا له، ووفقنا لاتباعه". ولكن استفتحوا على أنفسهم، …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
كاذبون في قيلهم: {لو نشاء لقلنا مثل هذا} [الأنفال: 31] الذي تلي علينا {إن هذا إلا أساطير الأولين} [الأنعام: 25] يعني أنهم يقولون ما هذا القرآن الذي يتلى عليهم إلا أساطير الأولين. والأساطير: جمع أسطر، وهو جمع الجمع؛ لأن واحد الأسطر: سطر، ثم يجمع السطر: أسطر وسطور، ثم يجمع الأسطر: أساطير وأساطر. وقد كان بعض أهل العربية يقول: واحد الأساطير: أسطورة
ат-Тахрир ва-т-тануир
… أهل العقول كان مجرد سماعه مقتضيا عدم التولي عنه، ضمن تولى عنه بعد أن سمعه فأمر عجب ثم زاد في تشويه التولي عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالتحذير من التشبه بفئة ذميمة يقولون للرسول عليه الصلاة والسلام: سمعنا، وهم لا يصدقونه ولا يعملون بما يأمرهم وينهاهم. و (إن) للتمثيل والتنظير في الحسن والقبيح أثرا عظيما في حث النفس على التشبه أو التجنب، وهذا كقوله تعالى: ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا [الأنفال: 47] وسيأتي وأصحاب هذه الصلة معروفون عند المؤمنين بمشاهدتهم، وبإخبار القرآن عنهم، فقد عرفوا ذلك من المشركين من قبل، قال تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا [الأنفال: 31] وقال: ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم أكنة [الأنعام: 25] ، وعن ابن عباس أن المراد بهم نفر من قريش، وهم بنو عبد الدار بن قصي، كانوا يقولون: نحن صم بكم عما جاء به محمد، فلم يسلم منهم إلا رجلان مصعب بن عمير وسويبط بن حرملة، وبقيتهم قتلوا جميعا في أحد، وكانوا أصحاب اللواء في الجاهلية، ولكن هؤلاء لم يقولوا سمعنا بل قالوا: نحن صم بكم، فلا يصح أن يكونوا هم المراد بهذه الآية بل المراد طوائف من المشركين، وقيل: المراد بهم اليهود، وقد عرفوا بهذه المقالة، واجهوا بها النبيء صلى الله عليه وسلم قال تعالى: ويقولون سمعنا وعصينا [النساء: 46] وقيل: أريد المنافقون قال تعالى: ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول [النساء: 81] وإنما يقولون سمعنا لقصد إيهام الانتفاع بما سمعوا، لأن السمع يكنى به عن الانتفاع بالسموع وهو مضمون ما حكي عنهم من قولهم طاعة ولذلك نفي عنهم السمع بهذا المعنى بقوله: وهم لا يسمعون أي لا ينتفعون بما سمعوه، فالمعنى هو معنى السمع الذي أرادوه بقولهم: سمعنا وهو إيهامهم أنهم مطيعون، فالواو في قوله: وهم لا يسمعون واو الحال. وتقديم المسند إليه على المسند …