سورة الأنفال · الآية ٢٤
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾
“مومنو! خدا اور اس کے رسول کا حکم قبول کرو جب کہ رسول خدا تمہیں ایسے کام کے لیے بلاتے ہیں جو تم کو زندگی (جاوداں) بخشتا ہے۔ اور جان رکھو کہ خدا آدمی اور اس کے دل کے درمیان حامل ہوجاتا ہے اور یہ بھی کہ تم سب اس کے روبرو جمع کیے جاؤ گے”
Al-Anfal 8:24 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے مومن بندوں کو اُس بات کا حکم دیتا ہے جس کا تقاضا ایمان ان سے کرتا ہے، یعنی اللہ اور رسول کی پکار پر لبیک کہنا، یعنی جن باتوں کا وہ حکم دیں اُن کی فرمانبرداری کرنا، اُن کی طرف جلدی کرنا، اُن کی دعوت دینا، اور جن باتوں سے وہ منع کریں اُن سے رک جانا اور اُن سے روکنا۔ اور اللہ کا فرمان: ﴿اِذَا دَعَاکُمۡ لِمَا یُحۡیِیۡکُمۡ﴾ اُس ہر چیز کی صفت ہے جس کی طرف اللہ اور اُس کا رسول بلائیں، اور اُس کی فائدے اور حکمت کا بیان ہے، کیونکہ دل اور روح کی زندگی اللہ کی بندگی اور اُس کی اور اُس کے رسول کی اطاعت کو ہمیشہ لازم پکڑنے سے ہے۔ پھر اللہ اور رسول کی پکار قبول نہ کرنے سے ڈرایا فرمایا: ﴿وَاعۡلَمُوۡۤا اَنَّ اللّٰہَ یَحُوۡلُ بَیۡنَ الۡمَرۡءِ وَقَلۡبِہٖ﴾ پس خبردار! اللہ کے حکم کو جب وہ پہلی بار تمہارے پاس آئے رد نہ کرو، ورنہ جب تم بعد میں اُسے چاہو گے تو تمہارے اور اُس کے درمیان حائل کر دیا جائے گا اور تمہارے دل مختلف ہو جائیں گے، کیونکہ اللہ آدمی اور اُس کے دل کے درمیان حائل ہو جاتا ہے، دلوں کو جیسے چاہتا ہے پھیر دیتا ہے اور جدھر چاہتا ہے موڑ دیتا ہے۔ اس لیے بندے کو چاہیے کہ کثرت سے کہے: اے دلوں کے پھیرنے والے! میرے دل کو اپنے دین پر ثابت رکھ، اے دلوں کے موڑنے والے! میرے دل کو اپنی اطاعت کی طرف پھیر دے۔ ﴿وَاَنَّہٗۤ اِلَیۡہِ تُحۡشَرُوۡنَ﴾ یعنی تم اُس دن کے لیے جمع کیے جاؤ گے جس میں کوئی شک نہیں، پس وہ نیکی کرنے والے کو اُس کی نیکی کا بدلہ دے گا اور برائی کرنے والے کو اُس کی نافرمانی کا۔ ﴿وَاتَّقُوۡا فِتۡنَۃً لَّا تُصِیۡبَنَّ الَّذِیۡنَ ظَلَمُوۡا مِنۡکُمۡ خَآصَّۃً﴾ اور ایسے فتنے سے ڈرو جو صرف ظلم کرنے والوں ہی کو نہیں پہنچے گا بلکہ ظلم کرنے والے اور اُس کے غیر دونوں کو پہنچے گا، اور یہ اُس وقت ہوتا ہے جب ظلم ظاہر ہو اور اُسے بدلا نہ جائے، کیونکہ اُس کی سزا کرنے والے اور اُس کے غیر دونوں کو عام ہوتی ہے۔ اور یہ فتنہ برائی سے روکنے، شر و فساد والوں کو دبانے، اور جہاں تک ممکن ہو نافرمانی اور ظلم کے مواقع انہیں نہ دینے سے مزید سنگین ہوتا ہے۔ ﴿وَاعۡلَمُوۡۤا اَنَّ اللّٰہَ شَدِیۡدُ الۡعِقَابِ﴾ اُس شخص کے لیے جو اُس کی ناراضی کے کاموں میں پڑا اور اُس کی رضا سے منہ موڑا۔
عربی متن
يأمر تعالى عباده المؤمنين بما يقتضيه الإيمان منهم وهو الاستجابة لله وللرسول، أي: الانقياد لما أمرا به والمبادرة إلى ذلك والدعوة إليه، والاجتناب لما نهيا عنه، والانكفاف عنه والنهي عنه. وقوله: { إذا دعاكم لما يحييكم } وصف ملازم لكل ما دعا الله ورسوله إليه، وبيان لفائدته وحكمته، فإن حياة القلب والروح، بعبودية الله تعالى ولزوم طاعته وطاعة رسوله على الدوام. ثم حذر عن عدم الاستجابة لله وللرسول فقال: { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه } فإياكم أن تردوا أمر الله أول ما يأتيكم، فيحال بينكم وبينه إذا أردتموه بعد ذلك، وتختلف قلوبكم، فإن الله يحول بين المرء وقلبه، يقلب القلوب حيث شاء ويصرفها أنى شاء. فليكثر العبد من قول: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، يا مصرف القلوب، اصرف قلبي إلى طاعتك. { وأنه إليه تحشرون } أي: تجمعون ليوم لا ريب فيه، فيجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بعصيانه. { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة } بل تصيب فاعل الظلم وغيره، وذلك إذا ظهر الظلم فلم يغير، فإن عقوبته تعم الفاعل وغيره، وتقوى هذه الفتنة بالنهي عن المنكر، وقمع أهل الشر والفساد، وأن لا يمكنوا من المعاصي والظلم مهما أمكن. { واعلموا أن الله شديد العقاب } لمن تعرض لمساخطه، وجانب رضاه.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقال قتادة {لما يحييكم} قال: هو هذا القرآن، فيه النجاة والتقاة (1) والحياة. وقال السدي: {لما يحييكم} ففي الإسلام إحياؤهم بعد موتهم بالكفر. وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} أي: للحرب التي أعزكم الله تعالى بها بعد الذل، وقواكم بها بعد الضعف، ومنعكم من عدوكم بعد القهر منهم لكم. وقوله تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} قال ابن عباس: يحول بين المؤمن وبين الكفر، وبين الكافر وبين الإيمان. رواه الحاكم في مستدركه موقوفا، وقال: صحيح ولم يخرجاه (2) ورواه ابن مردويه من وجه آخر مرفوعا (3) ولا يصح لضعف إسناده، والموقوف أصح. وكذا قال مجاهد، وسعيد، وعكرمة، والضحاك، وأبو صالح، وعطية، ومقاتل بن حيان، والسدي. وفي رواية عن مجاهد في قوله: {يحول بين المرء وقلبه} حتى تركه لا يعقل. وقال السدي: يحول بين الإنسان وقلبه، فلا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه. وقال قتادة هو كقوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق: 16] . وقد وردت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يناسب هذه الآية. وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: " يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك". قال: فقلنا: يا رسول الله، آمنا بك وبما جئت به، فهل تخاف علينا؟ قال (4) نعم، إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله تعالى يقلبها". وهكذا رواه الترمذي في "كتاب القدر" من جامعه، عن هناد بن السري، عن أبي معاوية محمد بن حازم الضرير، عن الأعمش -واسمه سليمان بن مهران -عن أبي سفيان -واسمه طلحة بن نافع -عن أنس (5) ثم قال: حسن. وهكذا روي عن غير واحد عن الأعمش، رواه بعضهم عنه، عن أبي سفيان، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحديث أبي سفيان عن أنس …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
فهكذا تقرير التلازم في قوله تعالى هنا: ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ليس المعنى على أنه لم يسمعهم فلم يتولوا، لأن توليهم ثابت، بل المعنى على أنهم يتولون حتى في حالة ما لو سمعهم الله الإسماع المخصوص، وهو إسماع الإفهام، فكيف إذا لم يسمعوه. وجملة: وهم معرضون حال من ضمير تولوا وهي مبينة للمراد من التولي وهو معناه المجازي وصوغ هذه الجملة بصيغة الجملة الاسمية للدلالة على تمكن إعراضهم أي إعراضا لا قبول بعده، وهذا يفيد أن من التولي ما يعقبه إقبال، وهو تولي الذين تولوا ثم أسلموا بعد ذلك مثل مصعب بن عمير. [24] 24] يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون (24) يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم. إعادة لمضمون قوله: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله [الأنفال: 20] الذي هو بمنزلة النتيجة من الدليل أو مقصد الخطبة من مقدمتها كما تقدم هنالك. فافتتاح السورة كان بالأمر بالطاعة والتقوى، ثم بيان أن حق المؤمنين الكمل أن يخافوا الله ويطيعوه ويمتثلوا أمره وإن كانوا كارهين، وضرب لهم مثلا بكراهتهم الخروج إلى بدر، ثم بكراهتهم لقاء النفير وأوقفهم على ما اجتنوه من بركات الامتثال وكيف أيدهم الله بنصره ونصب لهم عليه أمارة الوعد بإمداد الملائكة لتطمئن قلوبهم بالنصر وما لطف بهم من الأحوال، وجعل ذلك كله إقناعا لهم بوجوب الثبات في وجه المشركين عند الزحف ثم عاد إلى الأمر بالطاعة وحذرهم من أحوال الذين يقولون سمعنا وهم لا يسمعون، وأعقب ذلك بالأمر بالاستجابة للرسول إذا دعاهم إلى شيء، فإن في دعوته إياهم إحياء لنفوسهم وأعلمهم أن الله يكسب قلوبهم بتلك الاستجابة قوى قدسية. واختير في تعريفهم، عند النداء، وصف الإيمان ليوميء إلى التعليل كما تقدم في الآيات من قبل، أي أن الإيمان هو الذي يقتضي أن يثقوا بعناية الله بهم …