سورة الأنفال · الآية ٢٤
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾
Йа аййухал лазина аманус таджибу лиллахи ва лир расули иза да’акум лима йухйикум ва’ламуу аннал лаха йахулу байнал мар’и ва калбихи ва анахуу илайхи тухшарун
“О те, которые уверовали! Отвечайте Аллаху и Посланнику, когда он призывает вас к тому, что дарует вам жизнь. Знайте, что Аллах - между человеком и его сердцем (может помешать человеку добиться того, что он желает), и что вы будете собраны к Нему”
Al-Anfal 8:24 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах, да будет Он превознесён, повелевает Своим верующим рабам то, чего требует от них вера, а именно: отвечать Аллаху и Посланнику, то есть подчиняться тому, что они повелели, поспешно исполнять это и призывать к этому, и избегать того, что они запретили, воздерживаться от этого и препятствовать этому. Слова Его: {когда призывает вас к тому, что оживляет вас}, – это определение, неотделимое от всего, к чему призывали Аллах и Его Посланник, и разъяснение его пользы и мудрости, ибо жизнь сердца и духа достигается рабством Аллаху, постоянной приверженностью повиновению Ему и Его Посланнику. Затем Он предостерёг от неотклика Аллаху и Посланнику и сказал: {Знайте, что Аллах располагается между человеком и его сердцем} [Коран: «Знайте, что Аллах располагается между человеком и его сердцем», 8:24]. Остерегайтесь отвергать повеление Аллаха при первом его появлении, ибо тогда между вами и им может встать преграда, когда вы захотите его после этого, и ваши сердца могут разойтись. Аллах действительно располагается между человеком и его сердцем: Он вращает сердца, как пожелает, и направляет их, куда пожелает. Поэтому пусть раб часто говорит: «О Вращающий сердца, укрепи моё сердце в Твоей религии! О Направляющий сердца, направь моё сердце к Твоей покорности!» {И что к Нему вы будете собраны} [Коран: «и что к Нему вы будете собраны»], то есть будете собраны в День, о котором нет сомнения, и тогда Он воздаст творящему добро за его добро, а творящему зло – за его неповиновение. {И бойтесь испытания, которое не коснётся лишь тех из вас, кто совершил несправедливость} [Коран: «и бойтесь испытания, которое постигнет не только тех из вас, кто был несправедлив»], но поразит и совершающего несправедливость, и тех, кто не совершал её. Так бывает, когда несправедливость проявляется, а её не меняют, ибо тогда наказание охватывает и совершившего её, и других. Это испытание усиливается, когда запрещают порицаемое, подавляют людей зла и смуты и не позволяют им совершать грехи и несправедливость, насколько это возможно. {И знайте, что Аллах суров в наказании} [Коран: «и знайте, что Аллах суров в наказании», 8:25] для того, кто подвергает себя Его гневу и отдаляется от Его довольства.
Арабский текст
يأمر تعالى عباده المؤمنين بما يقتضيه الإيمان منهم وهو الاستجابة لله وللرسول، أي: الانقياد لما أمرا به والمبادرة إلى ذلك والدعوة إليه، والاجتناب لما نهيا عنه، والانكفاف عنه والنهي عنه. وقوله: { إذا دعاكم لما يحييكم } وصف ملازم لكل ما دعا الله ورسوله إليه، وبيان لفائدته وحكمته، فإن حياة القلب والروح، بعبودية الله تعالى ولزوم طاعته وطاعة رسوله على الدوام. ثم حذر عن عدم الاستجابة لله وللرسول فقال: { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه } فإياكم أن تردوا أمر الله أول ما يأتيكم، فيحال بينكم وبينه إذا أردتموه بعد ذلك، وتختلف قلوبكم، فإن الله يحول بين المرء وقلبه، يقلب القلوب حيث شاء ويصرفها أنى شاء. فليكثر العبد من قول: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، يا مصرف القلوب، اصرف قلبي إلى طاعتك. { وأنه إليه تحشرون } أي: تجمعون ليوم لا ريب فيه، فيجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بعصيانه. { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة } بل تصيب فاعل الظلم وغيره، وذلك إذا ظهر الظلم فلم يغير، فإن عقوبته تعم الفاعل وغيره، وتقوى هذه الفتنة بالنهي عن المنكر، وقمع أهل الشر والفساد، وأن لا يمكنوا من المعاصي والظلم مهما أمكن. { واعلموا أن الله شديد العقاب } لمن تعرض لمساخطه، وجانب رضاه.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وقال قتادة {لما يحييكم} قال: هو هذا القرآن، فيه النجاة والتقاة (1) والحياة. وقال السدي: {لما يحييكم} ففي الإسلام إحياؤهم بعد موتهم بالكفر. وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} أي: للحرب التي أعزكم الله تعالى بها بعد الذل، وقواكم بها بعد الضعف، ومنعكم من عدوكم بعد القهر منهم لكم. وقوله تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} قال ابن عباس: يحول بين المؤمن وبين الكفر، وبين الكافر وبين الإيمان. رواه الحاكم في مستدركه موقوفا، وقال: صحيح ولم يخرجاه (2) ورواه ابن مردويه من وجه آخر مرفوعا (3) ولا يصح لضعف إسناده، والموقوف أصح. وكذا قال مجاهد، وسعيد، وعكرمة، والضحاك، وأبو صالح، وعطية، ومقاتل بن حيان، والسدي. وفي رواية عن مجاهد في قوله: {يحول بين المرء وقلبه} حتى تركه لا يعقل. وقال السدي: يحول بين الإنسان وقلبه، فلا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه. وقال قتادة هو كقوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق: 16] . وقد وردت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يناسب هذه الآية. وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: " يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك". قال: فقلنا: يا رسول الله، آمنا بك وبما جئت به، فهل تخاف علينا؟ قال (4) نعم، إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله تعالى يقلبها". وهكذا رواه الترمذي في "كتاب القدر" من جامعه، عن هناد بن السري، عن أبي معاوية محمد بن حازم الضرير، عن الأعمش -واسمه سليمان بن مهران -عن أبي سفيان -واسمه طلحة بن نافع -عن أنس (5) ثم قال: حسن. وهكذا روي عن غير واحد عن الأعمش، رواه بعضهم عنه، عن أبي سفيان، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحديث أبي سفيان عن أنس …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
فهكذا تقرير التلازم في قوله تعالى هنا: ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ليس المعنى على أنه لم يسمعهم فلم يتولوا، لأن توليهم ثابت، بل المعنى على أنهم يتولون حتى في حالة ما لو سمعهم الله الإسماع المخصوص، وهو إسماع الإفهام، فكيف إذا لم يسمعوه. وجملة: وهم معرضون حال من ضمير تولوا وهي مبينة للمراد من التولي وهو معناه المجازي وصوغ هذه الجملة بصيغة الجملة الاسمية للدلالة على تمكن إعراضهم أي إعراضا لا قبول بعده، وهذا يفيد أن من التولي ما يعقبه إقبال، وهو تولي الذين تولوا ثم أسلموا بعد ذلك مثل مصعب بن عمير. [24] 24] يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون (24) يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم. إعادة لمضمون قوله: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله [الأنفال: 20] الذي هو بمنزلة النتيجة من الدليل أو مقصد الخطبة من مقدمتها كما تقدم هنالك. فافتتاح السورة كان بالأمر بالطاعة والتقوى، ثم بيان أن حق المؤمنين الكمل أن يخافوا الله ويطيعوه ويمتثلوا أمره وإن كانوا كارهين، وضرب لهم مثلا بكراهتهم الخروج إلى بدر، ثم بكراهتهم لقاء النفير وأوقفهم على ما اجتنوه من بركات الامتثال وكيف أيدهم الله بنصره ونصب لهم عليه أمارة الوعد بإمداد الملائكة لتطمئن قلوبهم بالنصر وما لطف بهم من الأحوال، وجعل ذلك كله إقناعا لهم بوجوب الثبات في وجه المشركين عند الزحف ثم عاد إلى الأمر بالطاعة وحذرهم من أحوال الذين يقولون سمعنا وهم لا يسمعون، وأعقب ذلك بالأمر بالاستجابة للرسول إذا دعاهم إلى شيء، فإن في دعوته إياهم إحياء لنفوسهم وأعلمهم أن الله يكسب قلوبهم بتلك الاستجابة قوى قدسية. واختير في تعريفهم، عند النداء، وصف الإيمان ليوميء إلى التعليل كما تقدم في الآيات من قبل، أي أن الإيمان هو الذي يقتضي أن يثقوا بعناية الله بهم …