سورة الأنفال · الآية ٢٤
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ ۖ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾
Ya aiyuhal lazina amanus tajibu lillahi wa lir rasuli iza da’akum lima yuhyikum wa’lamuo annal laha yahulu bainal mar’i wa qalbihi wa anahuo ilaihi tuhsyarun
“(Wahai orang-orang yang beriman! Penuhilah seruan Allah dan Rasul apabila dia menyerumu kepada sesuatu yang memberi kehidupan kepadamu,362) dan ketahuilah bahwa sesungguhnya Allah membatasi antara manusia dan hatinya dan sesungguhnya kepada-Nyalah kamu akan dikumpulkan”
Al-Anfal 8:24 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala memerintahkan hamba-hamba-Nya yang beriman dengan apa yang dituntut oleh iman dari mereka, yaitu memenuhi seruan Allah dan Rasul-Nya, yakni tunduk pada apa yang mereka perintahkan, segera melaksanakannya, dan mengajak kepadanya, serta menjauhi apa yang mereka larang, menahan diri darinya, dan mencegah darinya. Firman-Nya: {apabila Dia menyeru kalian kepada sesuatu yang menghidupkan kalian} adalah sifat yang melekat pada setiap hal yang Allah dan Rasul-Nya serukan, sekaligus penjelasan tentang manfaat dan hikmahnya, karena kehidupan hati dan ruh terwujud dengan penghambaan kepada Allah ta'ala serta keteguhan dalam menaati-Nya dan menaati Rasul-Nya secara terus-menerus. Kemudian Dia memperingatkan dari tidak memenuhi seruan Allah dan Rasul-Nya, lalu berfirman: {Ketahuilah bahwa Allah membatasi antara seseorang dengan hatinya}. Maka hati-hatilah jangan sampai kalian menolak perintah Allah pada awal datangnya, sehingga kemudian terhalang antara kalian dan perintah itu ketika kalian menginginkannya, dan hati kalian berselisih. Sesungguhnya Allah membatasi antara seseorang dengan hatinya; Dia membolak-balikkan hati sebagaimana yang Dia kehendaki dan memalingkannya ke mana saja yang Dia kehendaki. Oleh karena itu, hendaklah seorang hamba banyak mengucapkan: "Wahai Yang Maha Membolak-balikkan hati, teguhkanlah hatiku di atas agama-Mu. Wahai Yang Maha Memalingkan hati, palingkanlah hatiku kepada ketaatan kepada-Mu." {Dan bahwa kepada-Nyalah kalian akan dikumpulkan}, yakni kalian akan dikumpulkan pada hari yang tidak diragukan, lalu Dia membalas orang yang berbuat baik dengan kebaikannya dan orang yang berbuat buruk dengan kemaksiatannya. {Dan takutlah kalian kepada fitnah yang tidak hanya menimpa orang-orang zalim di antara kalian saja}, melainkan menimpa pelaku kezaliman dan selainnya. Hal itu terjadi apabila kezaliman tampak dan tidak diubah. Sebab, hukumannya mencakup pelaku dan selainnya. Fitnah ini diperkuat dengan melarang kemungkaran, menindak para pelaku kejahatan dan kerusakan, serta tidak memberi kesempatan kepada mereka untuk berbuat maksiat dan kezaliman semampu mungkin. {Dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras siksaan-Nya} bagi orang yang menentang murka-Nya dan menjauhi ridha-Nya.
Teks Arab
يأمر تعالى عباده المؤمنين بما يقتضيه الإيمان منهم وهو الاستجابة لله وللرسول، أي: الانقياد لما أمرا به والمبادرة إلى ذلك والدعوة إليه، والاجتناب لما نهيا عنه، والانكفاف عنه والنهي عنه. وقوله: { إذا دعاكم لما يحييكم } وصف ملازم لكل ما دعا الله ورسوله إليه، وبيان لفائدته وحكمته، فإن حياة القلب والروح، بعبودية الله تعالى ولزوم طاعته وطاعة رسوله على الدوام. ثم حذر عن عدم الاستجابة لله وللرسول فقال: { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه } فإياكم أن تردوا أمر الله أول ما يأتيكم، فيحال بينكم وبينه إذا أردتموه بعد ذلك، وتختلف قلوبكم، فإن الله يحول بين المرء وقلبه، يقلب القلوب حيث شاء ويصرفها أنى شاء. فليكثر العبد من قول: يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك، يا مصرف القلوب، اصرف قلبي إلى طاعتك. { وأنه إليه تحشرون } أي: تجمعون ليوم لا ريب فيه، فيجازي المحسن بإحسانه، والمسيء بعصيانه. { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة } بل تصيب فاعل الظلم وغيره، وذلك إذا ظهر الظلم فلم يغير، فإن عقوبته تعم الفاعل وغيره، وتقوى هذه الفتنة بالنهي عن المنكر، وقمع أهل الشر والفساد، وأن لا يمكنوا من المعاصي والظلم مهما أمكن. { واعلموا أن الله شديد العقاب } لمن تعرض لمساخطه، وجانب رضاه.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال قتادة {لما يحييكم} قال: هو هذا القرآن، فيه النجاة والتقاة (1) والحياة. وقال السدي: {لما يحييكم} ففي الإسلام إحياؤهم بعد موتهم بالكفر. وقال محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير، عن عروة بن الزبير: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم} أي: للحرب التي أعزكم الله تعالى بها بعد الذل، وقواكم بها بعد الضعف، ومنعكم من عدوكم بعد القهر منهم لكم. وقوله تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} قال ابن عباس: يحول بين المؤمن وبين الكفر، وبين الكافر وبين الإيمان. رواه الحاكم في مستدركه موقوفا، وقال: صحيح ولم يخرجاه (2) ورواه ابن مردويه من وجه آخر مرفوعا (3) ولا يصح لضعف إسناده، والموقوف أصح. وكذا قال مجاهد، وسعيد، وعكرمة، والضحاك، وأبو صالح، وعطية، ومقاتل بن حيان، والسدي. وفي رواية عن مجاهد في قوله: {يحول بين المرء وقلبه} حتى تركه لا يعقل. وقال السدي: يحول بين الإنسان وقلبه، فلا يستطيع أن يؤمن ولا يكفر إلا بإذنه. وقال قتادة هو كقوله: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} [ق: 16] . وقد وردت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يناسب هذه الآية. وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن أنس بن مالك، رضي الله عنه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول: " يا مقلب القلوب، ثبت قلبي على دينك". قال: فقلنا: يا رسول الله، آمنا بك وبما جئت به، فهل تخاف علينا؟ قال (4) نعم، إن القلوب بين إصبعين من أصابع الله تعالى يقلبها". وهكذا رواه الترمذي في "كتاب القدر" من جامعه، عن هناد بن السري، عن أبي معاوية محمد بن حازم الضرير، عن الأعمش -واسمه سليمان بن مهران -عن أبي سفيان -واسمه طلحة بن نافع -عن أنس (5) ثم قال: حسن. وهكذا روي عن غير واحد عن الأعمش، رواه بعضهم عنه، عن أبي سفيان، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحديث أبي سفيان عن أنس …
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
فهكذا تقرير التلازم في قوله تعالى هنا: ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون ليس المعنى على أنه لم يسمعهم فلم يتولوا، لأن توليهم ثابت، بل المعنى على أنهم يتولون حتى في حالة ما لو سمعهم الله الإسماع المخصوص، وهو إسماع الإفهام، فكيف إذا لم يسمعوه. وجملة: وهم معرضون حال من ضمير تولوا وهي مبينة للمراد من التولي وهو معناه المجازي وصوغ هذه الجملة بصيغة الجملة الاسمية للدلالة على تمكن إعراضهم أي إعراضا لا قبول بعده، وهذا يفيد أن من التولي ما يعقبه إقبال، وهو تولي الذين تولوا ثم أسلموا بعد ذلك مثل مصعب بن عمير. [24] 24] يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون (24) يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم. إعادة لمضمون قوله: يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله [الأنفال: 20] الذي هو بمنزلة النتيجة من الدليل أو مقصد الخطبة من مقدمتها كما تقدم هنالك. فافتتاح السورة كان بالأمر بالطاعة والتقوى، ثم بيان أن حق المؤمنين الكمل أن يخافوا الله ويطيعوه ويمتثلوا أمره وإن كانوا كارهين، وضرب لهم مثلا بكراهتهم الخروج إلى بدر، ثم بكراهتهم لقاء النفير وأوقفهم على ما اجتنوه من بركات الامتثال وكيف أيدهم الله بنصره ونصب لهم عليه أمارة الوعد بإمداد الملائكة لتطمئن قلوبهم بالنصر وما لطف بهم من الأحوال، وجعل ذلك كله إقناعا لهم بوجوب الثبات في وجه المشركين عند الزحف ثم عاد إلى الأمر بالطاعة وحذرهم من أحوال الذين يقولون سمعنا وهم لا يسمعون، وأعقب ذلك بالأمر بالاستجابة للرسول إذا دعاهم إلى شيء، فإن في دعوته إياهم إحياء لنفوسهم وأعلمهم أن الله يكسب قلوبهم بتلك الاستجابة قوى قدسية. واختير في تعريفهم، عند النداء، وصف الإيمان ليوميء إلى التعليل كما تقدم في الآيات من قبل، أي أن الإيمان هو الذي يقتضي أن يثقوا بعناية الله بهم …