البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الأنفال · الآية ١٩

﴿إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ ۖ وَإِنْ تَنْتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ ۖ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنْكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ﴾

In tastaftihu faqad ja’akumul fatsu wa in tantahu fahuwa khairul lakum wa in ta’udu na’ud wa lan tughniya ’ankum fi’atukum syai’anw wa law kasurat wa annal laha ma’al mu’minin

“Jika kamu meminta keputusan, maka sesungguhnya keputusan telah datang kepadamu; dan jika kamu berhenti (memusuhi rasul), maka itulah yang lebih baik bagimu; dan jika kamu kembali, niscaya Kami kembali (memberi pertolongan); dan pasukanmu tidak akan dapat menolak sesuatu bahaya sedikit pun darimu, biarpun jumlahnya (pasukan) banyak. Sungguh, Allah beserta orang-orang beriman”

Al-Anfal 8:19 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Allah Ta'ala berfirman, ketika orang-orang musyrik kalah pada Perang Badar dan kaum muslimin membunuh mereka: {Maka bukan kamu yang membunuh mereka, tetapi Allah-lah yang membunuh mereka} [Al-Qur'an: "Maka bukan kamu yang membunuh mereka, tetapi Allah-lah yang membunuh mereka."], bukan dengan kekuatan dan kemampuanmu sendiri, melainkan karena Allah menolong kamu untuk itu dengan sebagaimana telah disebutkan. {Dan bukan kamu yang melempar ketika kamu melempar, tetapi Allah-lah yang melempar} [Al-Qur'an: "Dan bukan kamu yang melempar ketika kamu melempar, tetapi Allah-lah yang melempar."]. Hal itu terjadi karena Nabi ﷺ pada saat pertempuran masuk ke dalam pondok (al-'arisy), lalu berdoa kepada Allah dan memohon pertolongan-Nya. Kemudian beliau keluar, mengambil segenggam tanah, lalu melemparkannya ke wajah-wajah orang musyrik. Allah menyampaikan tanah itu ke wajah-wajah mereka, sehingga tidak ada seorang pun dari mereka kecuali wajah, mulut, dan matanya terkena tanah tersebut. Pada saat itulah kekuatan mereka patah, semangat mereka melemah, dan tampaklah kegagalan serta kelemahan di kalangan mereka, lalu mereka pun kalah. Allah berfirman kepada Nabi-Nya: engkau tidak melempar dengan kekuatanmu ketika engkau melemparkan tanah itu sehingga sampai ke mata mereka, melainkan Kami-lah yang menyampaikannya kepada mereka dengan kekuatan dan kekuasaan Kami. {Dan agar Dia memberikan kepada orang-orang mukmin suatu ujian yang baik dari-Nya} [Al-Qur'an: "Dan agar Dia memberikan kepada orang-orang mukmin suatu ujian yang baik dari-Nya."], yakni Allah Ta'ala mampu memberikan kemenangan kepada kaum mukminin atas orang-orang kafir tanpa harus terlibat langsung dalam pertempuran. Namun Allah berkehendak menguji kaum mukminin, dan dengan jihad itu mengangkat mereka ke derajat tertinggi dan kedudukan yang paling mulia, serta memberi mereka pahala yang baik dan balasan yang besar. {Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui} [Al-Qur'an: "Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui."]. Allah Ta'ala mendengar apa yang diucapkan hamba secara rahasia maupun terang-terangan, dan mengetahui niat baik maupun sebaliknya yang ada di dalam hatinya. Maka Dia menetapkan takdir bagi para hamba sesuai dengan ilmu, hikmah, dan kemaslahatan mereka, serta membalas setiap orang sesuai dengan niat dan amalnya. {Itulah} kemenangan dari Allah untukmu {dan sesungguhnya Allah melemahkan tipu daya orang-orang kafir} [Al-Qur'an: "Itulah (kemenangan) dan sesungguhnya Allah melemahkan tipu daya orang-orang kafir."], yakni Dia melemahkan setiap tipu daya dan makar yang mereka rancang terhadap Islam dan pemeluknya, serta menjadikan tipu daya mereka berbalik menimpa diri mereka sendiri. {Jika kamu memohon keputusan, maka sesungguhnya keputusan itu telah datang kepadamu} (wahai orang-musyrik), yakni kamu meminta kepada Allah agar menurunkan siksa dan azab-Nya kepada orang-orang zalim yang melampaui batas. Maka keputusan itu telah datang ketika Allah menimpakan kepadamu sebagian azab-Nya, yang menjadi pelajaran dan peringatan bagi orang-orang yang bertakwa. {Dan jika kamu berhenti} dari memohon keputusan itu, {maka itu lebih baik bagimu}, karena boleh jadi kamu ditangguhkan dan siksa belum disegerakan atas kamu. {Dan jika kamu kembali} memohon keputusan dan memerangi golongan Allah, yaitu kaum mukminin, {maka Kami akan kembali} memberikan pertolongan kepada mereka untuk mengalahkan kamu. {Dan golongan kamu sedikit pun tidak akan berguna bagimu} meskipun banyak jumlahnya, yakni para penolong dan pembelamu yang kamu andalkan dalam berperang. Sesungguhnya Allah bersama orang-orang mukmin. Siapa yang Allah bersamanya, dialah yang mendapat pertolongan, meskipun ia lemah dan sedikit jumlahnya. Penyertaan Allah yang Dia kabarkan akan menguatkan kaum mukminin ini sesuai dengan amal-amal iman yang mereka kerjakan. Apabila musuh mengalahkan kaum mukminin pada sebagian waktu, hal itu tidak lain karena kelalaian kaum mukminin dan tidak terpenuhinya kewajiban iman beserta konsekuensinya. Seandainya mereka menjalankan apa yang Allah perintahkan dengan sempurna dari segala sisi, niscaya tidak akan ada kekalahan yang menetap bagi mereka, dan musuh mereka tidak akan pernah mengalahkan mereka.

Teks Arab

يقول تعالى - لما انهزم المشركون يوم بدر، وقتلهم المسلمون - { فلم تقتلوهم } بحولكم وقوتكم { ولكن الله قتلهم } حيث أعانكم على ذلك بما تقدم ذكره. { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت القتال دخل العريش وجعل يدعو الله، ويناشده في نصرته، ثم خرج منه، فأخذ حفنة من تراب، فرماها في وجوه المشركين، فأوصلها الله إلى وجوههم، فما بقي منهم واحد إلا وقد أصاب وجهه، وفمه وعينيه منها، فحينئذ انكسر حدهم، وفتر زندهم، وبان فيهم الفشل والضعف، فانهزموا. يقول تعالى لنبيه: لست بقوتك - حين رميت التراب - أوصلته إلى أعينهم، وإنما أوصلناه إليهم بقوتنا واقتدارنا. { وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا } أي: إن الله تعالى قادر على انتصار المؤمنين من الكافرين، من دون مباشرة قتال، ولكن الله أراد أن يمتحن المؤمنين، ويوصلهم بالجهاد إلى أعلى الدرجات، وأرفع المقامات، ويعطيهم أجرا حسنا وثوابا جزيلا. { إن الله سميع عليم } يسمع تعالى ما أسر به العبد وما أعلن، ويعلم ما في قلبه من النيات الصالحة وضدها، فيقدر على العباد أقدارا موافقة لعلمه وحكمته ومصلحة عباده، ويجزي كلا بحسب نيته وعمله. { ذلكم } النصر من الله لكم { وأن الله موهن كيد الكافرين } أي: مضعف كل مكر وكيد يكيدون به الإسلام وأهله، وجاعل مكرهم محيقا بهم. { إن تستفتحوا } أيها المشركون، أي: تطلبوا من الله أن يوقع بأسه وعذابه على المعتدين الظالمين. { فقد جآءكم الفتح } حين أوقع الله بكم من عقابه، ما كان نكالا لكم وعبرة للمتقين { وإن تنتهوا } عن الاستفتاح { فهو خير } لأنه ربما أمهلتم، ولم يعجل لكم النقمة. { وإن تعودوا } إلى الاستفتاح وقتال حزب الله المؤمنين { نعد } في نصرهم عليكم. { ولن تغني عنكم فئتكم } أي: أعوانكم وأنصاركم، الذين تحاربون وتقاتلون، معتمدين عليهم، شيئا وأن الله مع المؤمنين. ومن كان الله معه فهو المنصور وإن كان ضعيفا قليلا …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

في مستدركه من طريق الزهري، به (1) وقال: صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه. وروي [نحو] (2) هذا عن ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، ويزيد بن رومان، وغير واحد. وقال السدي: كان المشركون حين خرجوا من مكة إلى بدر، أخذوا بأستار الكعبة فاستنصروا الله وقالوا: اللهم انصر أعلى الجندين، وأكرم الفئتين، وخير القبيلتين. فقال الله: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} يقول: قد نصرت ما قلتم، وهو محمد صلى الله عليه وسلم. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: هو قوله تعالى إخبارا عنهم: {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك [فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم] } [الأنفال: 32] . (3) وقوله: {وإن تنتهوا} أي: عما أنتم فيه من الكفر بالله والتكذيب لرسوله، {فهو خير لكم} أي: في الدنيا والآخرة. [وقوله] (4) {وإن تعودوا نعد} كقوله (5) {وإن عدتم عدنا} [الإسراء: 8] معناه: وإن عدتم إلى ما كنتم فيه من الكفر والضلالة، نعد لكم بمثل هذه الواقعة. وقال السدي: {وإن تعودوا} أي: إلى الاستفتاح {نعد} إلى الفتح لمحمد صلى الله عليه وسلم، والنصر له، وتظفيره على أعدائه، والأول أقوى. {ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت} أي: ولو جمعتم من الجموع ما عسى أن تجمعوا، فإن من كان الله معه فلا غالب له، فإن الله مع المؤمنين، وهم الحزب النبوي، والجناب المصطفوي. يأمر تعالى عباده المؤمنين بطاعته وطاعة رسوله، ويزجرهم عن مخالفته والتشبه بالكافرين به المعاندين له؛ ولهذا قال: {ولا تولوا عنه} أي: تتركوا طاعته وامتثال أوامره وترك زواجره، {وأنتم تسمعون} أي: بعد ما علمتم ما دعاكم إليه. {ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون} قيل: المراد المشركون. واختاره ابن جرير. وقال ابن إسحاق: هم المنافقون؛ فإنهم يظهرون أنهم قد سمعوا واستجابوا، وليسوا كذلك. ثم أخبر تعالى أن هذا الضرب من بني آدم شر (6) الخلق والخليقة، فقال: {إن شر الدواب عند الله

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٤/٣٣) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

[الأنفال: 19] يعني: إن تستحكموا الله على أقطع الحزبين للرحم وأظلم الفئتين، وتستنصروه عليه، فقد جاءكم حكم الله ونصره المظلوم على الظالم، والمحق على المبطل. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١١/٨٩) ↗

التحرير والتنوير

وليس ذلك لمجرد اللهو، ولكن ليتسامع العرب فيتساءلوا عن سبب ذلك فيخبروا بأنهم غلبوا المسلمين فيصرفهم ذلك عن اتباع الإسلام، فأراد الله توهينهم بهزمهم تلك الهزيمة الشنعاء فهو موهن كيدهم في الحال وتقدم تفسير، الكيد عند قوله تعالى: وأملي لهم إن كيدي متين في سورة الأعراف [183] . وقرأ نافع وابن كثير، وأبو عمرو، وأبو جعفر، موهن بفتح الواو وبتشديد الهاء وبالتنوين ونصب كيد، وقرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم، وخلف، ويعقوب، موهن بتسكين الواو وتخفيف الهاء ونصب كيد- والمعنى على القراءتين سواء، وقرأ حفص عن عاصم بإضافة موهن إلى كيد، والمعنى وهي إضافة لفظية مساوية للتنكير. [19] إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين (19) جمهور المفسرين جعلوا الخطاب موجها إلى المشركين، فيكون الكلام اعتراضا خوطب به المشركون في خلال خطبات المسلمين بمناسبة قوله: ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين [الأنفال: 18] والخطاب التفات من طريق الغيبة الذي اقتضاه قوله: وأن الله موهن كيد الكافرين [الأنفال: 18] وذكر المفسرون في سبب نزولها أن أبا جهل وأصحابه لما أزمعوا الخروج إلى بدر استنصروا الله تجاه الكعبة، وأنهم قبل أن يشرعوا في القتال يوم بدر استنصروا الله أيضا وقالوا ربنا افتح بيننا وبين محمد وأصحابه، فخوطبوا بأن قد جاءهم الفتح على سبيل التهكم أي الفتح الذي هو نصر المسلمين عليهم. وإنما كان تهكما لأن في معنى جاءكم الفتح استعارة المجيء للحصول عندهم تشبيها بمجيء المنجد لأن جعل الفتح جاءيا إياهم. يقتضي أن النصر كان في جانبهم ولمنفعتهم، والواقع يخالف ذلك، فعلم أن الخبر مستعمل في التهكم بقرينة مخالفته الواقع بمسمع المخاطبين ومرآهم. وحمل ابن عطية فعل جاءكم على معنى: فقد تبين لكم النصر ورأيتموه أنه

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٩/٢٩٨) ↗