سورة الأنفال · الآية ١٨
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman, ketika orang-orang musyrik kalah pada Perang Badar dan kaum muslimin membunuh mereka: {Maka bukan kamu yang membunuh mereka, tetapi Allah-lah yang membunuh mereka} [Al-Qur'an: "Maka bukan kamu yang membunuh mereka, tetapi Allah-lah yang membunuh mereka."], bukan dengan kekuatan dan kemampuanmu sendiri, melainkan karena Allah menolong kamu untuk itu dengan sebagaimana telah disebutkan. {Dan bukan kamu yang melempar ketika kamu melempar, tetapi Allah-lah yang melempar} [Al-Qur'an: "Dan bukan kamu yang melempar ketika kamu melempar, tetapi Allah-lah yang melempar."]. Hal itu terjadi karena Nabi ﷺ pada saat pertempuran masuk ke dalam pondok (al-'arisy), lalu berdoa kepada Allah dan memohon pertolongan-Nya. Kemudian beliau keluar, mengambil segenggam tanah, lalu melemparkannya ke wajah-wajah orang musyrik. Allah menyampaikan tanah itu ke wajah-wajah mereka, sehingga tidak ada seorang pun dari mereka kecuali wajah, mulut, dan matanya terkena tanah tersebut. Pada saat itulah kekuatan mereka patah, semangat mereka melemah, dan tampaklah kegagalan serta kelemahan di kalangan mereka, lalu mereka pun kalah. Allah berfirman kepada Nabi-Nya: engkau tidak melempar dengan kekuatanmu ketika engkau melemparkan tanah itu sehingga sampai ke mata mereka, melainkan Kami-lah yang menyampaikannya kepada mereka dengan kekuatan dan kekuasaan Kami. {Dan agar Dia memberikan kepada orang-orang mukmin suatu ujian yang baik dari-Nya} [Al-Qur'an: "Dan agar Dia memberikan kepada orang-orang mukmin suatu ujian yang baik dari-Nya."], yakni Allah Ta'ala mampu memberikan kemenangan kepada kaum mukminin atas orang-orang kafir tanpa harus terlibat langsung dalam pertempuran. Namun Allah berkehendak menguji kaum mukminin, dan dengan jihad itu mengangkat mereka ke derajat tertinggi dan kedudukan yang paling mulia, serta memberi mereka pahala yang baik dan balasan yang besar. {Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui} [Al-Qur'an: "Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui."]. Allah Ta'ala mendengar apa yang diucapkan hamba secara rahasia maupun terang-terangan, dan mengetahui niat baik maupun sebaliknya yang ada di dalam hatinya. Maka Dia menetapkan takdir bagi para hamba sesuai dengan ilmu, hikmah, dan kemaslahatan mereka, serta membalas setiap orang sesuai dengan niat dan amalnya. {Itulah} kemenangan dari Allah untukmu {dan sesungguhnya Allah melemahkan tipu daya orang-orang kafir} [Al-Qur'an: "Itulah (kemenangan) dan sesungguhnya Allah melemahkan tipu daya orang-orang kafir."], yakni Dia melemahkan setiap tipu daya dan makar yang mereka rancang terhadap Islam dan pemeluknya, serta menjadikan tipu daya mereka berbalik menimpa diri mereka sendiri. {Jika kamu memohon keputusan, maka sesungguhnya keputusan itu telah datang kepadamu} (wahai orang-musyrik), yakni kamu meminta kepada Allah agar menurunkan siksa dan azab-Nya kepada orang-orang zalim yang melampaui batas. Maka keputusan itu telah datang ketika Allah menimpakan kepadamu sebagian azab-Nya, yang menjadi pelajaran dan peringatan bagi orang-orang yang bertakwa. {Dan jika kamu berhenti} dari memohon keputusan itu, {maka itu lebih baik bagimu}, karena boleh jadi kamu ditangguhkan dan siksa belum disegerakan atas kamu. {Dan jika kamu kembali} memohon keputusan dan memerangi golongan Allah, yaitu kaum mukminin, {maka Kami akan kembali} memberikan pertolongan kepada mereka untuk mengalahkan kamu. {Dan golongan kamu sedikit pun tidak akan berguna bagimu} meskipun banyak jumlahnya, yakni para penolong dan pembelamu yang kamu andalkan dalam berperang. Sesungguhnya Allah bersama orang-orang mukmin. Siapa yang Allah bersamanya, dialah yang mendapat pertolongan, meskipun ia lemah dan sedikit jumlahnya. Penyertaan Allah yang Dia kabarkan akan menguatkan kaum mukminin ini sesuai dengan amal-amal iman yang mereka kerjakan. Apabila musuh mengalahkan kaum mukminin pada sebagian waktu, hal itu tidak lain karena kelalaian kaum mukminin dan tidak terpenuhinya kewajiban iman beserta konsekuensinya. Seandainya mereka menjalankan apa yang Allah perintahkan dengan sempurna dari segala sisi, niscaya tidak akan ada kekalahan yang menetap bagi mereka, dan musuh mereka tidak akan pernah mengalahkan mereka.
Teks Arab
يقول تعالى - لما انهزم المشركون يوم بدر، وقتلهم المسلمون - { فلم تقتلوهم } بحولكم وقوتكم { ولكن الله قتلهم } حيث أعانكم على ذلك بما تقدم ذكره. { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم وقت القتال دخل العريش وجعل يدعو الله، ويناشده في نصرته، ثم خرج منه، فأخذ حفنة من تراب، فرماها في وجوه المشركين، فأوصلها الله إلى وجوههم، فما بقي منهم واحد إلا وقد أصاب وجهه، وفمه وعينيه منها، فحينئذ انكسر حدهم، وفتر زندهم، وبان فيهم الفشل والضعف، فانهزموا. يقول تعالى لنبيه: لست بقوتك - حين رميت التراب - أوصلته إلى أعينهم، وإنما أوصلناه إليهم بقوتنا واقتدارنا. { وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا } أي: إن الله تعالى قادر على انتصار المؤمنين من الكافرين، من دون مباشرة قتال، ولكن الله أراد أن يمتحن المؤمنين، ويوصلهم بالجهاد إلى أعلى الدرجات، وأرفع المقامات، ويعطيهم أجرا حسنا وثوابا جزيلا. { إن الله سميع عليم } يسمع تعالى ما أسر به العبد وما أعلن، ويعلم ما في قلبه من النيات الصالحة وضدها، فيقدر على العباد أقدارا موافقة لعلمه وحكمته ومصلحة عباده، ويجزي كلا بحسب نيته وعمله. { ذلكم } النصر من الله لكم { وأن الله موهن كيد الكافرين } أي: مضعف كل مكر وكيد يكيدون به الإسلام وأهله، وجاعل مكرهم محيقا بهم. { إن تستفتحوا } أيها المشركون، أي: تطلبوا من الله أن يوقع بأسه وعذابه على المعتدين الظالمين. { فقد جآءكم الفتح } حين أوقع الله بكم من عقابه، ما كان نكالا لكم وعبرة للمتقين { وإن تنتهوا } عن الاستفتاح { فهو خير } لأنه ربما أمهلتم، ولم يعجل لكم النقمة. { وإن تعودوا } إلى الاستفتاح وقتال حزب الله المؤمنين { نعد } في نصرهم عليكم. { ولن تغني عنكم فئتكم } أي: أعوانكم وأنصاركم، الذين تحاربون وتقاتلون، معتمدين عليهم، شيئا وأن الله مع المؤمنين. ومن كان الله معه فهو المنصور وإن كان ضعيفا قليلا …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يبين تعالى أنه خالق أفعال العباد، وأنه المحمود على جميع ما صدر عنهم من خير؛ لأنه هو الذي وفقهم لذلك وأعانهم؛ ولهذا قال: {فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم} أي: ليس بحولكم وقوتكم قتلتم أعداءكم مع كثرة عددهم وقلة عددكم، أي: بل هو الذي أظفركم [بهم ونصركم] (1) عليهم كما قال تعالى: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة [فاتقوا الله لعلكم تشكرون] } [آل عمران: 123] . (2) وقال تعالى: {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين} [التوبة: 25] يعلم -تبارك وتعالى-أن النصر ليس عن كثرة العدد، ولا بلبس اللأمة والعدد، وإنما النصر من عند الله تعالى (3) كما قال: {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين} [البقرة: 249] . ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم أيضا في شأن القبضة من التراب، التي حصب بها وجوه المشركين (4) يوم بدر، حين خرج من العريش بعد دعائه وتضرعه واستكانته، فرماهم بها وقال: " شاهت الوجوه ". ثم أمر الصحابة أن يصدقوا الحملة إثرها، ففعلوا، فأوصل الله تلك الحصباء إلى أعين المشركين، فلم يبق أحد منهم إلا ناله منها ما شغله عن حاله؛ ولهذا قال [تعالى] (5) {ومارميت إذ رميت} أي: هو الذي بلغ ذلك إليهم، وكبتهم بها لا أنت. قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه -يعني يوم بدر -فقال: " يا رب إن تهلك هذه العصابة، فلن تعبد في الأرض أبدا". فقال له جبريل: "خذ قبضة من التراب، فارم بها في وجوههم" فأخذ قبضة من التراب، فرمى بها في وجوههم، فما من المشركين أحد إلا أصاب عينيه ومنخريه وفمه تراب من تلك القبضة، فولوا مدبرين. وقال السدي: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي، رضي الله عنه، يوم بدر: "أعطني حصبا من الأرض".
تفسير الطبري (جامع البيان)
واعلموا أن الله مع ذلك مضعف كيد الكافرين، يعني مكرهم، حتى يذلوا، وينقادوا للحق ويهلكوا. وفي فتح «أن» من الوجوه ما في قوله: {ذلكم فذوقوه وأن
التحرير والتنوير
وضمير منه عائد إلى اسم الجلالة و (من) الابتداء المجازي لتشريف ذلك الإبلاء ويجوز عود الضمير إلى المذكور من القتل والرمي ويكون (من) للتعليل والسببية. وقوله: إن الله سميع عليم تذييل للكلام و (إن) هذا مقيدة للتعليل والربط أي فعل ذلك لأنه سميع عليم، فقد سمع دعاء المؤمنين واستغاثتهم وعلم أنهم لعنايته ونصره فقبل دعاءهم ونصرهم. [18] 18] ذلكم وأن الله موهن كيد الكافرين (18) الإشارة ب ذلكم إلى البلاء الحسن وهذه الإشارة لمجرد تأكيد المقصود من البلاء الحسن وأن ذلك البلاء علة للتوهين. واسم الإشارة يفتتح به الكلام لمقاصد يجمعها التنبيه على أهمية ما يرد بعده كقوله تعالى: هذا وإن للطاغين لشر مآب [ص: 55] ويجيء في الكلام الوارد تعليلا كقوله تعالى: ذلك بما قدمت أيديكم [الأنفال: 51] . وعليه فاسم الإشارة هنا مبتدأ حذف خبره وعطف عليه جملة: وأن الله موهن كيد الكافرين. وقوله: وأن الله بفتح همزة (أن) ، فما بعدها في تأويل مصدر، مجرور بلام التعليل محذوفة، والتقدير ولتوهين كيد الكافرين. ويجوز أن تكون الإشارة ب ذلكم إلى الأمرين، وهو ما اقتضاه قوله: وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى [الأنفال: 17] من تعليل الرمي بخذل المشركين وهزمهم وإبلاء المؤمنين البلاء الحسن. وإفراد اسم الإشارة مع كون المشار إليه اثنين على تأويل المشار إليه بالمذكور كما تقدم في نظيره في سورة البقرة. وكيد الكافرين هو قصدهم الإضرار بالمسلمين في صورة ليست ظاهرها بمضرة، وذلك أن جيش المشركين الذين جاءوا لإنقاذ العير لما علموا بنجاة عيرهم، وظنوا خيبة المسلمين الذين خرجوا في طلبها، أبوا أن يرجعوا إلى مكة، وأقاموا على بدر لينحروا ويشربوا الخمر ويضربوا الدفوف فرحا وافتخارا بنجاة عيرهم،