سورة الأنفال · الآية ١٥
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ اپنے مومن بندوں کو ایمانی شجاعت، اپنے حکم میں مضبوطی اور دلوں و جسموں کو قوت دینے والے اسباب اختیار کرنے کا حکم دیتا ہے، اور جب دونوں لشکر آمنے سامنے ہوں تو میدان سے بھاگنے سے منع فرماتا ہے، چنانچہ فرمایا: {اے ایمان والو! جب تم کافروں سے میدانِ جنگ میں مقابل ہو تو ان کو پیٹھ نہ دکھاؤ۔} یعنی جب جنگ کی صفیں آمنے سامنے ہوں، لوگ ایک دوسرے کے قریب آ جائیں {فلا تولوهم الأدبار} [تو ان سے پیٹھ نہ پھیرو]، بلکہ ان کے مقابلے پر جمے رہو اور ان کے وار سہنے پر صبر کرو، کیونکہ اس میں اللہ کے دین کی مدد، مومنوں کے دلوں کی تقویت اور کافروں پر رعب ہے۔ {ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء} یعنی جو اس دن ان کو پیٹھ دکھائے، سوائے اس کے کہ جنگی چال کے طور پر ادھر ادھر ہو یا کسی جماعت کی طرف پناہ لے، تو وہ {بغضب من الله} اللہ کے غضب کا مستحق ہو کر لوٹا {ومأواه جهنم وبئس المصير} اور اس کا ٹھکانا جہنم ہے، اور وہ بہت برا ٹھکانا ہے۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ بغیر عذر میدانِ جنگ سے بھاگنا کبیرہ گناہوں میں سب سے بڑا ہے، جیسا کہ صحیح احادیث میں وارد ہوا ہے اور آیت میں بھی اس پر اتنی سخت وعید بیان کی گئی ہے۔ آیت کا مفہوم یہ ہے کہ جو شخص جنگی چال کے لیے ایک جانب سے دوسری جانب مڑے، تاکہ لڑائی میں زیادہ موثر ہو اور دشمن کو زیادہ نقصان پہنچا سکے، تو اس میں کوئی حرج نہیں، کیونکہ اس نے بھاگنے کی غرض سے پیٹھ نہیں پھیری، بلکہ دشمن پر بلندی حاصل کرنے، یا اس کی غفلت کے مقام سے حملہ کرنے، یا اسے دھوکا دینے، یا جنگجوؤں کے دیگر مقاصد کے لیے ایسا کیا۔ اور جو شخص کسی ایسی جماعت کی طرف پناہ لے جو اسے بچائے اور کفار سے لڑنے میں اس کی مدد کرے، تو یہ بھی جائز ہے۔ اگر وہ جماعت لشکر ہی میں ہو تو معاملہ واضح ہے، اور اگر وہ جماعت میدانِ جنگ کے علاوہ کسی جگہ ہو، جیسے کافروں کے سامنے مسلمانوں کی پسپائی اور ان کا مسلمانوں کے کسی شہر یا لشکر کی طرف پناہ لینا، تو صحابہ کرام کے آثار سے ثابت ہے کہ یہ جائز ہے۔ شاید اس کی قید یہ ہے کہ جب مسلمان یہ گمان کریں کہ پسپائی انجام کے اعتبار سے بہتر اور ان کے لیے زیادہ باقی رہنے والی ہے۔ اور اگر وہ یہ گمان کریں کہ ثابت قدمی سے کافروں پر غلبہ ہوگا، تو اس حال میں وہ اجازت والی صورتوں میں شامل ہونا بعید ہے، کیونکہ اس صورت میں وہ فرار متصور ہی نہیں ہوتا جس سے منع کیا گیا ہے۔ یہ آیت مطلق ہے، اور سورت کے آخر میں اس کی تعداد کے ساتھ تقیید آئے گی۔
عربی متن
يأمر الله تعالى عباده المؤمنين بالشجاعة الإيمانية، والقوة في أمره، والسعي في جلب الأسباب المقوية للقلوب والأبدان، ونهاهم عن الفرار إذا التقى الزحفان، فقال: { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا } أي: في صف القتال، وتزاحف الرجال، واقتراب بعضهم من بعض، { فلا تولوهم الأدبار } بل اثبتوا لقتالهم، واصبروا على جلادهم، فإن في ذلك نصرة لدين الله، وقوة لقلوب المؤمنين، وإرهابا للكافرين. { ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء } أي: رجع { بغضب من الله ومأواه } أي: مقره { جهنم وبئس المصير }. وهذا يدل على أن الفرار من الزحف من غير عذر من أكبر الكبائر، كما وردت بذلك الأحاديث الصحيحة وكما نص هنا على وعيده بهذا الوعيد الشديد. ومفهوم الآية: أن المتحرف للقتال، وهو الذي ينحرف من جهة إلى أخرى، ليكون أمكن له في القتال، وأنكى لعدوه، فإنه لا بأس بذلك، لأنه لم يول دبره فارا، وإنما ولى دبره ليستعلي على عدوه، أو يأتيه من محل يصيب فيه غرته، أو ليخدعه بذلك، أو غير ذلك من مقاصد المحاربين، وأن المتحيز إلى فئة تمنعه وتعينه على قتال الكفار، فإن ذلك جائز، فإن كانت الفئة في العسكر، فالأمر في هذا واضح، وإن كانت الفئة في غير محل المعركة كانهزام المسلمين بين يدي الكافرين والتجائهم إلى بلد من بلدان المسلمين أو إلى عسكر آخر من عسكر المسلمين، فقد ورد من آثار الصحابة ما يدل على أن هذا جائز، ولعل هذا يقيد بما إذا ظن المسلمون أن الانهزام أحمد عاقبة، وأبقى عليهم. أما إذا ظنوا غلبتهم للكفار في ثباتهم لقتالهم، فيبعد - في هذه الحال - أن تكون من الأحوال المرخص فيها، لأنه - على هذا - لا يتصور الفرار المنهي عنه، وهذه الآية مطلقة، وسيأتي في آخر السورة تقييدها بالعدد.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… الله لداود مائة، وأتمها لآدم ألف سنة" (1) . وكذا رواه ابن أبي حاتم، عن يوسف بن حبيب، عن أبي داود الطيالسي، عن حماد بن سلمة [به] (2) . هذا حديث غريب جدا، وعلي بن زيد بن جدعان في أحاديثه نكارة. وقد رواه الحاكم في مستدركه بنحوه، من حديث الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب (3) عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. ومن رواية داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن أبي هريرة. ومن طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. ومن حديث هشام (4) بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره بنحوه (5) . فقوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} هذا إرشاد منه تعالى لعباده المؤمنين إذا تعاملوا بمعاملات مؤجلة أن يكتبوها، ليكون ذلك أحفظ لمقدارها وميقاتها، وأضبط للشاهد فيها، وقد نبه على هذا في آخر الآية حيث قال: {ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا} وقال سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} قال: أنزلت في السلم إلى أجل معلوم. وقال قتادة، عن أبي حسان (6) الأعرج، عن ابن عباس، قال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن الله أحله وأذن فيه، ثم قرأ: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} رواه البخاري. وثبت في الصحيحين من رواية سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن كثير، عن أبي المنهال، عن ابن عباس، قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أسلف فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم" (7) .
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم} [البقرة: 282] يعني بذلك جل ثناؤه: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله {إذا تداينتم} [البقرة: 282] يعني إذا تبايعتم بدين أو اشتريتم به، أو تعاطيتم، أو أخذتم به {إلى أجل مسمى} [البقرة: 282] يقول: إلى وقت معلوم وقتموه بينكم، وقد يدخل في ذلك القرض
التحریر والتنویر
يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (15) ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير (16) لما ذكر الله المسلمين بما أيدهم يوم بدر بالملائكة والنصر من عنده، وأكرمهم بأن نصرهم على المشركين الذين كانوا أشد منهم وأكثر عددا وعددا، وأعقبه بأن أعلمهم أن ذلك شأنه مع الكافرين به اعترض في خلال ذلك بتحذيرهم من الوهن والقرار، فالجملة معترضة بين جملة: إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم [الأنفال: 12] وبين جملة فلم تقتلوهم [الأنفال: 17] الآية وفي هذا تدريب للمسلمين على الشجاعة والإقدام والثبات عند اللقاء، وهي خطة محمودة عند العرب لم يزدها الإسلام إلا تقوية، قال الحصين بن الحمام: تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد لنفسي ... حياة مثل أن أتقدما وقد قيل: إن هذه الآية نزلت في قتال بدر، ولعل مراد هذا القائل أن حكمها نزل يوم بدر ثم أثبتت في سورة الأنفال النازلة بعد الملحمة، أو أراد أنها نزلت قبل الآيات التي صدرت بها سورة الأنفال ثم رتبت في التلاوة في مكانها هذا، والصحيح أنها نزلت بعد وقعة بدر كما سيأتي. واللقاء غلب استعماله في كلامهم على مناجزة العدو في الحرب. فالجملة استئناف ابتدائي، والمناسبة واضحة، وسيأتي عند قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا في هذه السورة [45] ، وأصل اللقاء أنه الحضور لدى الغير. والزحف أصله مصدر زحف من باب منع، إذا انبعث من مكانه متنقلا على مقعدته يجرر جيله كما يزحف الصبي. ثم أطلق على مشي المقاتل إلى عدوه في ساحة القتال زحف لأنه يدنو إلى العدو باحتراس وترصد فرصة، فكأنه يزحف إليه.