سورة الأنفال · الآية ١٥
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ﴾
Ya aiyuhal lazina amanu iza laqitumul lazina kafaru zahfan fala tuwalluhumul adbar
“Wahai orang yang beriman! Apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir yang akan menyerangmu, maka janganlah kamu membelakangi mereka (mundur)”
Al-Anfal 8:15 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala memerintahkan hamba-hamba-Nya yang beriman untuk memiliki keberanian yang bersumber dari iman, bersikap teguh dalam melaksanakan perintah-Nya, dan berupaya mengusahakan sebab-sebab yang menguatkan hati dan badan. Dia melarang mereka melarikan diri ketika dua pasukan bertemu, dengan firman-Nya: {Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir yang sedang menyerang (berbaris untuk berperang), maka janganlah kamu membelakangi mereka (mundur)} [Al-Qur'an: "Apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir yang sedang menyerang, maka janganlah kamu membelakangi mereka."]. Yakni dalam barisan pertempuran, ketika pasukan saling mendekat dan sebagian dari mereka berhadapan dengan sebagian yang lain. {Barang siapa membelakangi mereka pada waktu itu, kecuali berbelok untuk (siasat) perang atau berpindah untuk bergabung dengan pasukan lain, maka dia kembali dengan membawa kemurkaan dari Allah, dan tempatnya adalah Jahanam. Itulah seburuk-buruk tempat kembali} [Al-Qur'an: "Barang siapa membelakangi mereka pada waktu itu, kecuali berbelok untuk (siasat) perang atau berpindah untuk bergabung dengan pasukan lain, maka dia kembali dengan membawa kemurkaan dari Allah, dan tempatnya adalah Jahanam. Itulah seburuk-buruk tempat kembali."]. Ayat ini menunjukkan bahwa melarikan diri dari medan perang tanpa uzur termasuk dosa besar, sebagaimana ditegaskan dalam hadits-hadits sahih, dan sebagaimana ancaman keras di sini menunjukkan hal itu. Adapun mafhum ayat ini: orang yang berbelok untuk siasat perang, yaitu yang berpindah dari satu arah ke arah lain agar lebih mudah dalam berperang dan lebih melukai musuhnya, maka hal itu tidak mengapa, karena ia tidak membelakangi musuh dengan lari, melainkan untuk mendapatkan posisi lebih tinggi atas musuhnya, atau menyerang dari tempat yang bisa mengenai kelengahannya, atau untuk menipunya, atau tujuan lain dari para pejuang. Demikian pula orang yang berpindah untuk bergabung dengan kelompok yang melindunginya dan membantunya memerangi orang-orang kafir, maka itu diperbolehkan. Jika kelompok tersebut berada di dalam pasukan, perkaranya jelas. Jika kelompok itu berada di luar medan pertempuran, seperti kaum muslimin yang kalah di hadapan orang-orang kafir lalu berlindung ke suatu negeri Islam atau ke pasukan muslim lain, maka telah datang riwayat dari atsar para sahabat yang menunjukkan bahwa hal ini diperbolehkan. Mungkin hal ini dibatasi apabila kaum muslimin menduga bahwa kekalahan itu lebih terpuji akibatnya dan lebih menyelamatkan mereka. Adapun jika mereka menduga akan menang melawan orang-orang kafir jika tetap bertahan, maka dalam keadaan ini jauh kemungkinannya termasuk keadaan yang diberi keringanan, karena menurut pandangan ini tidak terbayangkan adanya pelarian yang dilarang. Ayat ini bersifat mutlak, dan pembatasannya dengan jumlah akan datang di akhir surat ini.
Teks Arab
يأمر الله تعالى عباده المؤمنين بالشجاعة الإيمانية، والقوة في أمره، والسعي في جلب الأسباب المقوية للقلوب والأبدان، ونهاهم عن الفرار إذا التقى الزحفان، فقال: { يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا } أي: في صف القتال، وتزاحف الرجال، واقتراب بعضهم من بعض، { فلا تولوهم الأدبار } بل اثبتوا لقتالهم، واصبروا على جلادهم، فإن في ذلك نصرة لدين الله، وقوة لقلوب المؤمنين، وإرهابا للكافرين. { ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء } أي: رجع { بغضب من الله ومأواه } أي: مقره { جهنم وبئس المصير }. وهذا يدل على أن الفرار من الزحف من غير عذر من أكبر الكبائر، كما وردت بذلك الأحاديث الصحيحة وكما نص هنا على وعيده بهذا الوعيد الشديد. ومفهوم الآية: أن المتحرف للقتال، وهو الذي ينحرف من جهة إلى أخرى، ليكون أمكن له في القتال، وأنكى لعدوه، فإنه لا بأس بذلك، لأنه لم يول دبره فارا، وإنما ولى دبره ليستعلي على عدوه، أو يأتيه من محل يصيب فيه غرته، أو ليخدعه بذلك، أو غير ذلك من مقاصد المحاربين، وأن المتحيز إلى فئة تمنعه وتعينه على قتال الكفار، فإن ذلك جائز، فإن كانت الفئة في العسكر، فالأمر في هذا واضح، وإن كانت الفئة في غير محل المعركة كانهزام المسلمين بين يدي الكافرين والتجائهم إلى بلد من بلدان المسلمين أو إلى عسكر آخر من عسكر المسلمين، فقد ورد من آثار الصحابة ما يدل على أن هذا جائز، ولعل هذا يقيد بما إذا ظن المسلمون أن الانهزام أحمد عاقبة، وأبقى عليهم. أما إذا ظنوا غلبتهم للكفار في ثباتهم لقتالهم، فيبعد - في هذه الحال - أن تكون من الأحوال المرخص فيها، لأنه - على هذا - لا يتصور الفرار المنهي عنه، وهذه الآية مطلقة، وسيأتي في آخر السورة تقييدها بالعدد.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… الله لداود مائة، وأتمها لآدم ألف سنة" (1) . وكذا رواه ابن أبي حاتم، عن يوسف بن حبيب، عن أبي داود الطيالسي، عن حماد بن سلمة [به] (2) . هذا حديث غريب جدا، وعلي بن زيد بن جدعان في أحاديثه نكارة. وقد رواه الحاكم في مستدركه بنحوه، من حديث الحارث بن عبد الرحمن بن أبي ذباب (3) عن سعيد المقبري، عن أبي هريرة. ومن رواية داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن أبي هريرة. ومن طريق محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة. ومن حديث هشام (4) بن سعد، عن زيد بن أسلم، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره بنحوه (5) . فقوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} هذا إرشاد منه تعالى لعباده المؤمنين إذا تعاملوا بمعاملات مؤجلة أن يكتبوها، ليكون ذلك أحفظ لمقدارها وميقاتها، وأضبط للشاهد فيها، وقد نبه على هذا في آخر الآية حيث قال: {ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا} وقال سفيان الثوري، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} قال: أنزلت في السلم إلى أجل معلوم. وقال قتادة، عن أبي حسان (6) الأعرج، عن ابن عباس، قال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى أن الله أحله وأذن فيه، ثم قرأ: {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى} رواه البخاري. وثبت في الصحيحين من رواية سفيان بن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن عبد الله بن كثير، عن أبي المنهال، عن ابن عباس، قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أسلف فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم" (7) .
تفسير الطبري (جامع البيان)
يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم} [البقرة: 282] يعني بذلك جل ثناؤه: يا أيها الذين صدقوا الله ورسوله {إذا تداينتم} [البقرة: 282] يعني إذا تبايعتم بدين أو اشتريتم به، أو تعاطيتم، أو أخذتم به {إلى أجل مسمى} [البقرة: 282] يقول: إلى وقت معلوم وقتموه بينكم، وقد يدخل في ذلك القرض
التحرير والتنوير
يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار (15) ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير (16) لما ذكر الله المسلمين بما أيدهم يوم بدر بالملائكة والنصر من عنده، وأكرمهم بأن نصرهم على المشركين الذين كانوا أشد منهم وأكثر عددا وعددا، وأعقبه بأن أعلمهم أن ذلك شأنه مع الكافرين به اعترض في خلال ذلك بتحذيرهم من الوهن والقرار، فالجملة معترضة بين جملة: إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم [الأنفال: 12] وبين جملة فلم تقتلوهم [الأنفال: 17] الآية وفي هذا تدريب للمسلمين على الشجاعة والإقدام والثبات عند اللقاء، وهي خطة محمودة عند العرب لم يزدها الإسلام إلا تقوية، قال الحصين بن الحمام: تأخرت أستبقي الحياة فلم أجد لنفسي ... حياة مثل أن أتقدما وقد قيل: إن هذه الآية نزلت في قتال بدر، ولعل مراد هذا القائل أن حكمها نزل يوم بدر ثم أثبتت في سورة الأنفال النازلة بعد الملحمة، أو أراد أنها نزلت قبل الآيات التي صدرت بها سورة الأنفال ثم رتبت في التلاوة في مكانها هذا، والصحيح أنها نزلت بعد وقعة بدر كما سيأتي. واللقاء غلب استعماله في كلامهم على مناجزة العدو في الحرب. فالجملة استئناف ابتدائي، والمناسبة واضحة، وسيأتي عند قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا في هذه السورة [45] ، وأصل اللقاء أنه الحضور لدى الغير. والزحف أصله مصدر زحف من باب منع، إذا انبعث من مكانه متنقلا على مقعدته يجرر جيله كما يزحف الصبي. ثم أطلق على مشي المقاتل إلى عدوه في ساحة القتال زحف لأنه يدنو إلى العدو باحتراس وترصد فرصة، فكأنه يزحف إليه.