البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الأنفال · الآية ١٤

﴿ذَٰلِكُمْ فَذُوقُوهُ وَأَنَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابَ النَّارِ﴾

Zalikum fazuquhu wa anna lilkafirina ’azaban nar

“Demikianlah (hukuman dunia yang ditimpakan atasmu), maka rasakanlah hukuman itu. Sesungguhnya bagi orang-orang kafir itu ada (lagi) azab neraka”

Al-Anfal 8:14 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Yakni: ingatlah nikmat Allah kepada kalian ketika pertemuan kalian dengan musuh sudah dekat, kalian memohon pertolongan kepada Tuhan kalian dan meminta-Nya untuk menolong dan memenangkan kalian. { فاستجاب لكم } Allah pun mengabulkan permohonan kalian dan menolong kalian dengan beberapa hal. Di antaranya: Allah membantu kalian { بألف من الملائكة مردفين } dengan seribu malaikat yang datang berturut-turut, yakni sebagian mereka mengiringi sebagian yang lain. { وما جعله الله } yakni penurunan malaikat itu { إلا بشرى } hanyalah kabar gembira, { ولتطمئن به قلوبكم } agar jiwa kalian bergembira dan hati kalian tenteram karenanya. Sesungguhnya kemenangan itu berada di tangan Allah, bukan karena banyaknya jumlah dan bukan pula karena banyaknya bala tentara. { إن الله عزيز } tidak ada yang dapat mengalahkan-Nya, bahkan Dia adalah Yang Maha Perkasa, yang menghinakan orang-orang yang jumlahnya banyak, kekuatannya besar, dan persenjataannya lengkap. { حكيم } Dia menetapkan segala urusan sesuai sebab-sebabnya dan menempatkan segala sesuatu pada tempatnya. Di antara pertolongan dan pengabulan doa kalian adalah bahwa Allah menurunkan kepada kalian rasa kantuk { يغشيكم } yang meliputi kalian, sehingga hilanglah rasa takut dan gelisah di dalam hati kalian, dan rasa kantuk itu menjadi { أمنة } ketenteraman bagi kalian serta tanda kemenangan dan ketenangan. Termasuk itu, Allah menurunkan hujan dari langit untuk menyucikan kalian dari hadas dan najis, serta untuk membersihkan kalian dari bisikan setan dan gangguannya. { وليربط على قلوبكم } yakni untuk meneguhkan hati kalian, karena keteguhan hati adalah pokok keteguhan badan, { ويثبت به الأقدام } dan dengan hujan itu Allah meneguhkan telapak kaki kalian. Sebab, tanahnya semula lunak dan mudah dilalui, lalu setelah hujan turun tanah itu menjadi padat dan kokoh sehingga kaki-kaki pun menjadi mantap. Termasuk itu, Allah mewahyukan kepada para malaikat: { أني معكم } "Sesungguhnya Aku bersama kalian" dalam bentuk pertolongan, bantuan, dan dukungan. { فثبتوا الذين آمنوا } yakni tanamkanlah keteguhan ke dalam hati orang-orang yang beriman, ilhamkanlah kepada mereka keberanian menghadapi musuh, dan dorongkanlah mereka untuk berjihad serta menyadari keutamaannya. { سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب } "Aku akan menanamkan rasa takut ke dalam hati orang-orang kafir." Rasa takut itu merupakan pasukan terbesar kalian atas mereka. Apabila Allah meneguhkan orang-orang mukmin dan menanamkan rasa takut ke dalam hati orang-orang kafir, maka orang-orang kafir tidak akan mampu bertahan menghadapi mereka, dan Allah memberikan kemenangan kepada kalian atas mereka. { فاضربوا فوق الأعناق } yakni pukullah di atas leher-leher, { واضربوا منهم كل بنان } dan pukullah setiap ujung jari mereka, yakni sendi-sendinya. Seruan ini ditujukan, baik kepada para malaikat yang kepadanya Allah mewahyukan agar meneguhkan orang-orang beriman, sehingga ini menjadi dalil bahwa mereka benar-benar ikut berperang pada Perang Badar, maupun kepada kaum mukminin, yang Allah beri semangat dan ajari bagaimana membunuh orang-orang musyrik, serta bahwa mereka tidak boleh berbelas kasihan kepada mereka. Hal itu karena mereka telah menentang Allah dan Rasul-Nya, yakni memerangi dan menantang keduanya dengan permusuhan. { ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب } Barang siapa menentang Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya Allah sangat keras siksaan-Nya. Di antara siksa-Nya adalah menjadikan wali-wali-Nya berkuasa atas musuh-musuh mereka sehingga mereka dibunuh. { ذلكم } Siksaan yang disebutkan itu { فذوقوه } rasakanlah wahai orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sebagai azab yang disegerakan. { وأن للكافرين عذاب النار } Dan bagi orang-orang kafir ada azab neraka. Dalam kisah ini terdapat tanda-tanda kebesaran Allah yang menunjukkan bahwa apa yang dibawa Muhammad ﷺ adalah benar-benar utusan Allah. Di antaranya: Allah menjanjikan sesuatu kepada mereka, lalu Dia menepatinya. Di antaranya firman Allah Ta'ala: Sungguh, telah ada tanda bagi kalian pada dua golongan yang bertemu. Satu golongan berperang di jalan Allah, dan golongan lain kafir, yang mereka lihat dengan mata kepala bahwa jumlah mereka dua kali lipat. [Al-Qur'an: "Sungguh telah ada tanda bagi kalian pada dua golongan yang bertemu..."] (QS. Ali 'Imran: 13). Di antaranya pula: dikabulkannya doa Allah kepada orang-orang mukmin ketika mereka memohon pertolongan kepada-Nya dengan sebab-sebab yang telah disebutkan. Padanya terdapat perhatian besar Allah terhadap kondisi hamba-hamba-Nya yang beriman, serta penyediaan sebab-sebab yang dengannya iman mereka menjadi kokoh, langkah mereka menjadi teguh, dan hilanglah dari mereka hal yang tidak disukai serta bisikan-bisikan setan. Di antaranya pula: bahwa termasuk kelembutan Allah kepada hamba-Nya adalah Dia memudahkan ketaatan baginya dan memudahkannya dengan sebab-sebab internal maupun eksternal.

Teks Arab

أي: اذكروا نعمة الله عليكم، لما قارب التقاؤكم بعدوكم، استغثتم بربكم، وطلبتم منه أن يعينكم وينصركم { فاستجاب لكم } وأغاثكم بعدة أمور: منها: أن الله أمدكم { بألف من الملائكة مردفين } أي: يردف بعضهم بعضا، { وما جعله الله } أي: إنزال الملائكة { إلا بشرى } أي: لتستبشر بذلك نفوسكم، { ولتطمئن به قلوبكم } وإلا فالنصر بيد الله، ليس بكثرة عدد ولا عدد. { إن الله عزيز } لا يغالبه مغالب، بل هو القهار، الذي يخذل من بلغوا من الكثرة وقوة العدد والآلات ما بلغوا. { حكيم } حيث قدر الأمور بأسبابها، ووضع الأشياء مواضعها. ومن نصره واستجابته لدعائكم أن أنزل عليكم نعاسا { يغشيكم } [أي] فيذهب ما في قلوبكم من الخوف والوجل، ويكون { أمنة } لكم وعلامة على النصر والطمأنينة. ومن ذلك: أنه أنزل عليكم من السماء مطرا ليطهركم به من الحدث والخبث، وليطهركم به من وساوس الشيطان ورجزه. { وليربط على قلوبكم } أي: يثبتها فإن ثبات القلب، أصل ثبات البدن، { ويثبت به الأقدام } فإن الأرض كانت سهلة دهسة فلما نزل عليها المطر تلبدت، وثبتت به الأقدام. ومن ذلك: أن الله أوحى إلى الملائكة { أني معكم } بالعون والنصر والتأييد، { فثبتوا الذين آمنوا } أي: ألقوا في قلوبهم، وألهموهم الجراءة على عدوهم، ورغبوهم في الجهاد وفضله. { سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب } الذي هو أعظم جند لكم عليهم، فإن الله إذا ثبت المؤمنين وألقى الرعب في قلوب الكافرين، لم يقدر الكافرون على الثبات لهم، ومنحهم الله أكتافهم. { فاضربوا فوق الأعناق } أي: على الرقاب { واضربوا منهم كل بنان } أي: مفصل. وهذا خطاب، إما للملائكة الذين أوحى الله إليهم أن يثبتوا الذين آمنوا، فيكون في ذلك دليل أنهم باشروا القتال يوم بدر، أو للمؤمنين يشجعهم الله، ويعلمهم كيف يقتلون المشركين، وأنهم لا يرحمونهم، وذلك لأنهم شاقوا الله ورسوله أي: حاربوهما وبارزوهما بالعداوة. { ومن يشاقق الله …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

للمؤمنين عند شدة البأس لتكون قلوبهم آمنة مطمئنة بنصر الله. وهذا من فضل الله ورحمته بهم ونعمه عليهم، وكما قال تعالى: {فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا} [الشرح: 5، 6] ؛ ولهذا [جاء] (1) في الصحيح (2) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان يوم بدر في العريش مع الصديق، رضي الله عنه، وهما يدعوان، أخذت رسول الله سنة من النوم، ثم استيقظ متبسما فقال: "أبشر يا أبا بكر، هذا جبريل على ثناياه النقع" ثم خرج من باب العريش، وهو يتلو قوله تعالى: {سيهزم الجمع ويولون الدبر} [القمر: 45] . وقوله: {وينزل عليكم من السماء ماء} قال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قال: نزل النبي صلى الله عليه وسلم -يعني: حين سار إلى بدر -والمسلمون (3) بينهم وبين الماء رملة دعصة (4) وأصاب المسلمين ضعف شديد، وألقى الشيطان في قلوبهم الغيظ، يوسوس بينهم: تزعمون أنكم أولياء الله تعالى وفيكم رسوله، وقد غلبكم المشركون على الماء، وأنتم تصلون مجنبين! فأمطر الله عليهم مطرا شديدا، فشرب المسلمون وتطهروا، وأذهب الله عنهم رجز الشيطان، وانشف (5) الرمل حين أصابه المطر ومشى الناس عليه والدواب، فساروا إلى القوم وأمد الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بألف من الملائكة، فكان جبريل في خمسمائة مجنبة، وميكائيل في خمسمائة مجنبة. وكذا قال العوفي عن ابن عباس: إن المشركين من قريش لما خرجوا لينصروا العير وليقاتلوا (6) عنها، نزلوا على الماء يوم بدر، فغلبوا المؤمنين عليه. فأصاب المؤمنين الظمأ، فجعلوا يصلون مجنبين محدثين، حتى تعاظموا ذلك في صدورهم، فأنزل الله من السماء ماء حتى سال الوادي، فشرب المؤمنون، وملئوا الأسقية، وسقوا الركاب (7) واغتسلوا من الجنابة، فجعل الله في ذلك طهورا، وثبت الأقدام. وذلك أنه كانت بينهم وبين القوم رملة، فبعث الله المطر عليها، فضربها حتى اشتدت، وثبتت عليها الأقدام. ونحو ذلك روي عن قتادة، والضحاك، والسدي. وقد روي عن …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

الآجل والمعاد عذاب النار. ولفتح «أن» من قوله: {وأن للكافرين} [الأنفال: 14] من الإعراب وجهان: أحدهما الرفع، والآخر النصب. فأما الرفع فبمعنى: ذلكم فذوقوه، ذلكم وأن للكافرين عذاب النار بنية تكرير «ذلكم» ، كأنه قيل: ذلكم الأمر وهذا. وأما النصب فمن وجهين: أحدهما: ذلكم فذوقوه، واعلموا، أو وأيقنوا أن للكافرين، فيكون نصبه بنية فعل مضمر قال الشاعر: [البحر الكامل] ورأيت زوجك في الوغى %~% متقلدا سيفا ورمحا بمعنى: وحاملا رمحا. والآخر بمعنى: ذلكم فذوقوه، وبأن للكافرين عذاب النار، ثم حذفت الباء فنصبت

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١١/٧٤) ↗

التحرير والتنوير

فهي تفيد معنى التعليل ولهذا فصلت الجملة. والمخاطب بهذه الجملة: إما الملائكة، فتكون من جملة الموحى به إليهم إطلاعا لهم على حكمة فعل الله تعالى. لزيادة تقريبهم، ولا يريبك إفراد كاف الخطاب في اسم الإشارة لأن الأصل في الكاف مع اسم الإشارة الإفراد والتذكير، وإجراؤها على حسب حال المخاطب بالإشارة جائز وليس بالمتعين، وإما من تبلغهم الآية من المشركين الأحياء بعد يوم بدر، ولذا فالجملة معترضة للتحذير من الاستمرار على مشاقة الله ورسوله. والقول في إفراد الكاف هو هو إذ الخطاب لغير معين والمراد نوع خاص، ويجوز أن يكون المخاطب به النبيء صلى الله عليه وسلم. والمشار إليه ما أمروا به من ضرب الأعناق وقطع البنان. وإفراد اسم الإشارة بتأويله بالمذكور، وتقدم غير مرة. والمشاقة العداوة بعصيان وعناد، مشتقة من الشق- بكسر الشين- وهو الجانب، هو اسم بمعنى المشقوق أي المفرق، ولما كان المخالف والمعادي يكون متباعدا عن عدوه فقد جعل كأنه في شق آخر، أي ناحية أخرى، والتصريح بسبب الانتقام تعريض للمؤمنين ليستزيدوا من طاعة الله ورسوله، فإن المشيئة لما كانت سبب هذا العقاب العظيم فيوشك ما هو مخالفة للرسول بدون مشاقة أن يوقع في عذاب دون ذلك، وخليق بأن يكون ضدها وهو الطاعة موجبا للخير. وجملة: من يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب تذييل يعم كل من يشاقق الله ويعم أصناف العقائد. والمراد من قوله: إن الله شديد العقاب الكناية عن عقاب المشاقين وبذلك يظهر الارتباط بين الجزاء وبين الشرط باعتبار لازم الخبر وهو الكناية عن تعلق مضمون ذلك الخبر بمن حصل منه مضمون الشرط، كقول عنترة: إن تغد في، دوني القناع فإنني ... طب بأخذ الفارس المستلئم يريد فإني لا يخفى علي من يستر وجهه مني وأني أتوسمه وأعرفه. [14] ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب النار (14) الخطاب في ذلكم فذوقوه للمشركين الذين قتلوا، والذين قطعت بنانهم أي يقال

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٩/٢٨٤) ↗