البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الأنفال · الآية ١٠

﴿وَمَا جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْرَىٰ وَلِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُكُمْ ۚ وَمَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾

Wa ma ja’alahul lahu illa busyra wa litatma’inna bihi qulubukum wa man nasru illa min ’indil lah innal laha azizun hakim

“Dan tidaklah Allah menjadikannya melainkan sebagai kabar gembira agar hatimu menjadi tenteram karenanya. Dan kemenangan itu hanyalah dari sisi Allah. Sungguh, Allah Mahaperkasa, Mahabijaksana”

Al-Anfal 8:10 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Yakni: ingatlah nikmat Allah kepada kalian ketika pertemuan kalian dengan musuh sudah dekat, kalian memohon pertolongan kepada Tuhan kalian dan meminta-Nya untuk menolong dan memenangkan kalian. { فاستجاب لكم } Allah pun mengabulkan permohonan kalian dan menolong kalian dengan beberapa hal. Di antaranya: Allah membantu kalian { بألف من الملائكة مردفين } dengan seribu malaikat yang datang berturut-turut, yakni sebagian mereka mengiringi sebagian yang lain. { وما جعله الله } yakni penurunan malaikat itu { إلا بشرى } hanyalah kabar gembira, { ولتطمئن به قلوبكم } agar jiwa kalian bergembira dan hati kalian tenteram karenanya. Sesungguhnya kemenangan itu berada di tangan Allah, bukan karena banyaknya jumlah dan bukan pula karena banyaknya bala tentara. { إن الله عزيز } tidak ada yang dapat mengalahkan-Nya, bahkan Dia adalah Yang Maha Perkasa, yang menghinakan orang-orang yang jumlahnya banyak, kekuatannya besar, dan persenjataannya lengkap. { حكيم } Dia menetapkan segala urusan sesuai sebab-sebabnya dan menempatkan segala sesuatu pada tempatnya. Di antara pertolongan dan pengabulan doa kalian adalah bahwa Allah menurunkan kepada kalian rasa kantuk { يغشيكم } yang meliputi kalian, sehingga hilanglah rasa takut dan gelisah di dalam hati kalian, dan rasa kantuk itu menjadi { أمنة } ketenteraman bagi kalian serta tanda kemenangan dan ketenangan. Termasuk itu, Allah menurunkan hujan dari langit untuk menyucikan kalian dari hadas dan najis, serta untuk membersihkan kalian dari bisikan setan dan gangguannya. { وليربط على قلوبكم } yakni untuk meneguhkan hati kalian, karena keteguhan hati adalah pokok keteguhan badan, { ويثبت به الأقدام } dan dengan hujan itu Allah meneguhkan telapak kaki kalian. Sebab, tanahnya semula lunak dan mudah dilalui, lalu setelah hujan turun tanah itu menjadi padat dan kokoh sehingga kaki-kaki pun menjadi mantap. Termasuk itu, Allah mewahyukan kepada para malaikat: { أني معكم } "Sesungguhnya Aku bersama kalian" dalam bentuk pertolongan, bantuan, dan dukungan. { فثبتوا الذين آمنوا } yakni tanamkanlah keteguhan ke dalam hati orang-orang yang beriman, ilhamkanlah kepada mereka keberanian menghadapi musuh, dan dorongkanlah mereka untuk berjihad serta menyadari keutamaannya. { سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب } "Aku akan menanamkan rasa takut ke dalam hati orang-orang kafir." Rasa takut itu merupakan pasukan terbesar kalian atas mereka. Apabila Allah meneguhkan orang-orang mukmin dan menanamkan rasa takut ke dalam hati orang-orang kafir, maka orang-orang kafir tidak akan mampu bertahan menghadapi mereka, dan Allah memberikan kemenangan kepada kalian atas mereka. { فاضربوا فوق الأعناق } yakni pukullah di atas leher-leher, { واضربوا منهم كل بنان } dan pukullah setiap ujung jari mereka, yakni sendi-sendinya. Seruan ini ditujukan, baik kepada para malaikat yang kepadanya Allah mewahyukan agar meneguhkan orang-orang beriman, sehingga ini menjadi dalil bahwa mereka benar-benar ikut berperang pada Perang Badar, maupun kepada kaum mukminin, yang Allah beri semangat dan ajari bagaimana membunuh orang-orang musyrik, serta bahwa mereka tidak boleh berbelas kasihan kepada mereka. Hal itu karena mereka telah menentang Allah dan Rasul-Nya, yakni memerangi dan menantang keduanya dengan permusuhan. { ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب } Barang siapa menentang Allah dan Rasul-Nya, maka sesungguhnya Allah sangat keras siksaan-Nya. Di antara siksa-Nya adalah menjadikan wali-wali-Nya berkuasa atas musuh-musuh mereka sehingga mereka dibunuh. { ذلكم } Siksaan yang disebutkan itu { فذوقوه } rasakanlah wahai orang-orang yang menentang Allah dan Rasul-Nya, sebagai azab yang disegerakan. { وأن للكافرين عذاب النار } Dan bagi orang-orang kafir ada azab neraka. Dalam kisah ini terdapat tanda-tanda kebesaran Allah yang menunjukkan bahwa apa yang dibawa Muhammad ﷺ adalah benar-benar utusan Allah. Di antaranya: Allah menjanjikan sesuatu kepada mereka, lalu Dia menepatinya. Di antaranya firman Allah Ta'ala: Sungguh, telah ada tanda bagi kalian pada dua golongan yang bertemu. Satu golongan berperang di jalan Allah, dan golongan lain kafir, yang mereka lihat dengan mata kepala bahwa jumlah mereka dua kali lipat. [Al-Qur'an: "Sungguh telah ada tanda bagi kalian pada dua golongan yang bertemu..."] (QS. Ali 'Imran: 13). Di antaranya pula: dikabulkannya doa Allah kepada orang-orang mukmin ketika mereka memohon pertolongan kepada-Nya dengan sebab-sebab yang telah disebutkan. Padanya terdapat perhatian besar Allah terhadap kondisi hamba-hamba-Nya yang beriman, serta penyediaan sebab-sebab yang dengannya iman mereka menjadi kokoh, langkah mereka menjadi teguh, dan hilanglah dari mereka hal yang tidak disukai serta bisikan-bisikan setan. Di antaranya pula: bahwa termasuk kelembutan Allah kepada hamba-Nya adalah Dia memudahkan ketaatan baginya dan memudahkannya dengan sebab-sebab internal maupun eksternal.

Teks Arab

أي: اذكروا نعمة الله عليكم، لما قارب التقاؤكم بعدوكم، استغثتم بربكم، وطلبتم منه أن يعينكم وينصركم { فاستجاب لكم } وأغاثكم بعدة أمور: منها: أن الله أمدكم { بألف من الملائكة مردفين } أي: يردف بعضهم بعضا، { وما جعله الله } أي: إنزال الملائكة { إلا بشرى } أي: لتستبشر بذلك نفوسكم، { ولتطمئن به قلوبكم } وإلا فالنصر بيد الله، ليس بكثرة عدد ولا عدد. { إن الله عزيز } لا يغالبه مغالب، بل هو القهار، الذي يخذل من بلغوا من الكثرة وقوة العدد والآلات ما بلغوا. { حكيم } حيث قدر الأمور بأسبابها، ووضع الأشياء مواضعها. ومن نصره واستجابته لدعائكم أن أنزل عليكم نعاسا { يغشيكم } [أي] فيذهب ما في قلوبكم من الخوف والوجل، ويكون { أمنة } لكم وعلامة على النصر والطمأنينة. ومن ذلك: أنه أنزل عليكم من السماء مطرا ليطهركم به من الحدث والخبث، وليطهركم به من وساوس الشيطان ورجزه. { وليربط على قلوبكم } أي: يثبتها فإن ثبات القلب، أصل ثبات البدن، { ويثبت به الأقدام } فإن الأرض كانت سهلة دهسة فلما نزل عليها المطر تلبدت، وثبتت به الأقدام. ومن ذلك: أن الله أوحى إلى الملائكة { أني معكم } بالعون والنصر والتأييد، { فثبتوا الذين آمنوا } أي: ألقوا في قلوبهم، وألهموهم الجراءة على عدوهم، ورغبوهم في الجهاد وفضله. { سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب } الذي هو أعظم جند لكم عليهم، فإن الله إذا ثبت المؤمنين وألقى الرعب في قلوب الكافرين، لم يقدر الكافرون على الثبات لهم، ومنحهم الله أكتافهم. { فاضربوا فوق الأعناق } أي: على الرقاب { واضربوا منهم كل بنان } أي: مفصل. وهذا خطاب، إما للملائكة الذين أوحى الله إليهم أن يثبتوا الذين آمنوا، فيكون في ذلك دليل أنهم باشروا القتال يوم بدر، أو للمؤمنين يشجعهم الله، ويعلمهم كيف يقتلون المشركين، وأنهم لا يرحمونهم، وذلك لأنهم شاقوا الله ورسوله أي: حاربوهما وبارزوهما بالعداوة. { ومن يشاقق الله …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

القول الثاني: أن هذا الوعد متعلق (1) بقوله: {وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال} وذلك يوم أحد. وهو قول مجاهد، وعكرمة، والضحاك، والزهري، وموسى بن عقبة وغيرهم. لكن قالوا: لم يحصل الإمداد بالخمسة الآلاف؛ لأن المسلمين فروا يومئذ -زاد عكرمة: ولا بالثلاثة الآلاف؛ لقوله: {بلى إن تصبروا وتتقوا} فلم يصبروا، بل فروا، فلم يمدوا بملك واحد. وقوله: {بلى إن تصبروا وتتقوا} يعني: تصبروا على مصابرة عدوكم وتتقوني وتطيعوا أمري. وقوله: {ويأتوكم من فورهم هذا} قال الحسن، وقتادة، والربيع، والسدي: أي من وجههم هذا. وقال مجاهد، وعكرمة، وأبو صالح: أي من غضبهم هذا. وقال الضحاك: من غضبهم ووجههم. وقال العوفي عن ابن عباس: من سفرهم هذا. ويقال: من غضبهم هذا. وقوله: {يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} أي: معلمين بالسيما. وقال أبو إسحاق السبيعي، عن حارثة بن مضرب، عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال: كان سيما الملائكة يوم بدر الصوف الأبيض، وكان سيماهم أيضا في نواصي خيلهم (2) . رواه ابن أبي حاتم، ثم قال: حدثنا أبو زرعة، حدثنا هدبة بن خالد، حدثنا حماد بن سلمة، عن محمد بن عمرو بن علقمة، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة في هذه الآية: {مسومين} قال: بالعهن الأحمر. وقال مجاهد: {مسومين} أي: محذقة أعرافها، معلمة نواصيها بالصوف الأبيض في أذناب الخيل. وقال العوفي، عن ابن عباس، قال: أتت الملائكة محمدا صلى الله عليه وسلم مسومين بالصوف، فسوم محمد وأصحابه أنفسهم وخيلهم على سيماهم بالصوف. وقال عكرمة وقتادة {مسومين} أي: بسيما القتال، وقال مكحول: {مسومين} بالعمائم. وروى ابن مردويه، من حديث عبد القدوس بن حبيب، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: {مسومين} قال: "معلمين. وكان (3) سيما الملائكة يوم بدر عمائم سود، ويوم حنين عمائم حمر". وروى من حديث حصين بن مخارق، عن سعيد، عن …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

قلوبكم به} [آل عمران: 126] يقول: وكي تطمئن بوعده الذي وعدكم من ذلك قلوبكم، فتسكن إليه، ولا تجزع من كثرة عدد عدوكم، وقلة عددكم. {وما النصر إلا من عند الله} [آل عمران: 126] يعني وما ظفركم إن ظفرتم بعدوكم إلا بعون الله، لا من قبل المدد الذي يأتيكم من الملائكة، يقول: فعلى الله فتوكلوا، وبه فاستعينوا، لا بالجموع وكثرة العدد، فإن نصركم إن كان إنما يكون بالله وبعونه ومعكم من ملائكته خمسة آلاف، فإنه إلى أن يكون ذلك بعون الله وبتقويته إياكم على عدوكم، وإن كان معكم من البشر جموع كثيرة أخرى، فاتقوا الله واصبروا على جهاده عدوكم، فإن الله ناصركم عليهم

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٦/٣٨) ↗

التحرير والتنوير

ويوجه سيوفهم، وحلول الملائكة في المسلمين كان بكيفية يعلمها الله تعالى: إما بتجسيم المجردات فيراهم من أكرمه الله برؤيتهم، وإما بإراءة الله الناس ما ليس من شأنه أن يرى عادة. [10] 10] وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن الله عزيز حكيم (10) عطف على أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين [الأنفال: 9] فالضمير المنصوب في قوله: جعله عائد إلى القول الذي تضمنه فاستجاب لكم أني ممدكم [الأنفال: 9] أي ما جعل جوابكم بهذا الكلام إلا ليبشركم، وإلا فقد كان يكفيكم أن يضمن لكم النصر دون أن يبين أنه بإمداد من الملائكة. وفائدة التبشير بإمداد الملائكة أن يوم بدر كان في أول يوم لقي فيه المسلمون عدوا قويا وجيشا عديدا، فبشرهم الله بكيفية النصر الذي ضمنه لهم بأنه بجيش من الملائكة، لأن النفوس أميل إلى المحسوسات، فالنصر معنى من المعاني يدق إدراكه وسكون النفس لتصوره بخلاف الصور المحسوسة من تصوير مدد الملائكة ورؤية أشكال بعضهم. وتقدم القول في نظير هذه الآية في سورة آل عمران إلا لتعرض لما بين الآيتين من اختلاف في ترتيب النظم وذلك في ثلاثة أمور: أحدها: أنه قال في آل عمران [126] : إلا بشرى لكم وحذف (لكم) هنا دفعا لتكرير لفظه لسبق كلمة لكم قريبا في قوله: فاستجاب لكم [الأنفال: 9] فعلم السامع أن البشرى لهم، فأغنت لكم الأولى، بلفظها ومعناها، عن ذكر لكم مرة ثانية، ولأن آية آل عمران سيقت مساق الامتنان والتذكير بنعمة النصر في حين القلة والضعف، فكان تقييد بشرى بأنها لأجلهم زيادة في المنة أي: جعل الله ذلك بشرى لأجلكم كقوله تعالى: ألم نشرح لك صدرك [الشرح: 1] وأما آية الأنفال فهي مسوقة مساق العتاب على كراهية الخروج إلى بدر في أول الأمر، وعلى اختيار أن تكون الطائفة التي تلاقيهم غير ذات الشوكة، فجرد

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٩/٢٧٦) ↗