سورة النازعات · الآية ٩
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu yeminler, Allah'ın emrine kusursuz bir teslimiyetle bağlı olduklarını ve emrini yerine getirmekte acele ettiklerini gösteren, o kerim meleklerin hâlleriyle yapılmıştır. Yeminin konusu (müksemun aleyh) ceza ve diriliş olabilir; çünkü ardından kıyametin hâlleri anlatılmaktadır. Yeminle yemin edilen şey (müksemun bih) ile yeminin konusunun aynı olduğu da ihtimal dâhilindedir; bu durumda Allah melekler üzerine yemin etmiş olur. Zira meleklere iman, imanın altı rüknünden biridir. Ayrıca burada zikredilen melek fiillerinde, meleklerin ölümde, ölümden önce ve sonra üstlendikleri cezanın da bir kısmı vardır. {Ve şiddetle çekip çıkaranlar}: Bunlar, ruhları şiddetle çeken, çekişinde ruhun çıkmasına kadar iyice dalan meleklerdir ve ruh, amelinin karşılığını görür. {Ve yumuşakça çözüp alanlar}: Bunlar da meleklerdir; ruhları kuvvet ve canlılıkla çekip alırlar. Ya da çekip alma mü'minlerin ruhları için, yumuşakça çözüp alma kâfirlerin ruhları içindir denmiştir. {Ve suda kayan gibi yüzenler}: Yani havada inip çıkarak gidip gelenler. {Sonra yarışanlar}: Diğer melekleri geçercesine öne çıkanlar; Allah'ın emrine hemen koşarlar ve vahyi peygamberlere ulaştırmada şeytanları geçerler, böylece onlar vahyi çalamazlar. {Sonra işleri tedbir edenler}: Allah'ın alt ve üst âlemin işlerinin birçoğunu tedbir etmekle görevlendirdiği melekler; yağmurlar, bitkiler, ağaçlar, rüzgârlar, denizler, rahimdeki cenin, hayvanlar, cennet ve cehennem ve bunun gibi şeyler. {O gün ki, sarsıcı sarsacak}: Yani kıyametin kopması. {Ardınca ikinci sarsıntı gelecek}: Yani onu takip edip ardından gelen başka bir sarsıntı. {O gün kalpler titreyecek}: Yani gördükleri ve işittikleri şiddetten korkuyla çalkalanıp telaşa düşecekler. {Gözleri zelil olacak}: Yani hakir ve küçülmüş olacak; korku kalplerine hâkim olmuş, yürekleri dehşetle şaşkına dönmüş, üzüntü ve hasret onlara galip gelmiştir. Dünyadaki kâfirler inkâr yoluyla diyecekler ki: {Biz çürümüş kemikler olduktan sonra mı (yeniden diriltileceğiz)?} Yani çürüyüp toz olmuş kemikler hâline geldikten sonra Allah'ın onları diriltip geri döndürmesini uzak görüyorlardı; Allah'ın kudretini bilmemelerinden ve O'na karşı küstahlıklarından dolayı. {Onlar: O zaman bu, ziyanlı bir dönüş olur, dediler}. Allah bu işin O'na ne kadar kolay olduğunu beyan ederek buyurur: {Sadece tek bir çığlıktır}; Sûr'a üflenecek bir nefhadır. O zaman bütün yaratıklar {yeryüzünde (açık) bir yerde} ayakta, bakar hâlde olacaklar; Allah onları toplayacak, adaletli hükmüyle aralarında hükmedecek ve karşılıklarını verecektir.
Arapça metin
هذه الإقسامات بالملائكة الكرام، وأفعالهم الدالة على كمال انقيادهم لأمر الله، وإسراعهم في تنفيذ أمره، يحتمل أن المقسم عليه، الجزاء والبعث، بدليل الإتيان بأحوال القيامة بعد ذلك، ويحتمل أن المقسم عليه والمقسم به متحدان، وأنه أقسم على الملائكة، لأن الإيمان بهم أحد أركان الإيمان الستة، ولأن في ذكر أفعالهم هنا ما يتضمن الجزاء الذي تتولاه الملائكة عند الموت وقبله وبعده، فقال: { والنازعات غرقا }: وهم الملائكة التي تنزع الأرواح بقوة، وتغرق في نزعها حتى تخرج الروح، فتجازى بعملها. { والناشطات نشطا }: وهم الملائكة أيضا، تجتذب الأرواح بقوة ونشاط، أو أن النزع يكون لأرواح المؤمنين، والنشط لأرواح الكفار. { والسابحات } أي: المترددات في الهواء صعودا ونزولا { سبحا } { فالسابقات } لغيرها { سبقا } فتبادر لأمر الله، وتسبق الشياطين في إيصال الوحي إلى رسل الله حتى لا تسترقه. { فالمدبرات أمرا } الملائكة، الذين وكلهم الله أن يدبروا كثيرا من أمور العالم العلوي والسفلي، من الأمطار، والنبات، والأشجار، والرياح، والبحار، والأجنة، والحيوانات، والجنة، والنار [وغير ذلك] { يوم ترجف الراجفة } وهي قيام الساعة، { تتبعها الرادفة } أي: الرجفة الأخرى التي تردفها وتأتي تلوها، { قلوب يومئذ واجفة } أي: موجفة ومنزعجة من شدة ما ترى وتسمع. { أبصارها خاشعة } أي: ذليلة حقيرة، قد ملك قلوبهم الخوف، وأذهل أفئدتهم الفزع، وغلب عليهم التأسف [واستولت عليهم] الحسرة. يقولون أي: الكفار في الدنيا، على وجه التكذيب: { أإذا كنا عظاما نخرة } أي: بالية فتاتا. { قالوا تلك إذا كرة خاسرة } أي: استبعدوا أن يبعثهم الله ويعيدهم بعدما كانوا عظاما نخرة، جهلا [منهم] بقدرة الله، وتجرؤا عليه. قال الله في بيان سهولة هذا الأمر عليه: { فإنما هي زجرة واحدة } ينفخ فيها في الصور. فإذا الخلائق كلهم { بالساهرة } أي: على وجه الأرض، قيام ينظرون، فيجمعهم الله …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… كعب، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جاءت الراجفة، تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه". فقال رجل: يا رسول الله، أرأيت إن جعلت صلاتي كلها عليك؟ قال: "إذا يكفيك الله ما أهمك من دنياك وآخرتك". وقد رواه الترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، من حديث سفيان الثوري، بإسناده مثله (1) ولفظ الترمذي وابن أبي حاتم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلث الليل قام فقال: " يا أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه". وقوله: {قلوب يومئذ واجفة} قال ابن عباس: يعني خائفة. وكذا قال مجاهد، وقتادة. {أبصارها خاشعة} أي: أبصار أصحابها. وإنما أضيف إليها؛ للملابسة، أي: ذليلة حقيرة؛ مما عاينت من الأهوال. وقوله: {يقولون أئنا لمردودون في الحافرة} ؟ يعني: مشركي قريش ومن قال بقولهم في إنكار المعاد، يستبعدون وقوع البعث بعد المصير إلى الحافرة، وهي القبور، قاله مجاهد. وبعد تمزق أجسادهم وتفتت عظامهم ونخورها؛ ولهذا قالوا: {أئذا كنا عظاما نخرة} ؟ وقرئ: "ناخرة". وقال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة: أي بالية. قال ابن عباس: وهو العظم إذا بلي ودخلت الريح فيه. {قالوا تلك إذا كرة خاسرة} وعن ابن عباس، ومحمد بن كعب، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وأبي مالك، والسدي، وقتادة: الحافرة: الحياة بعد الموت. وقال ابن زيد: الحافرة: النار. وما أكثر أسمائها! هي النار، والجحيم، وسقر، وجهنم، والهاوية، والحافرة، ولظى، والحطمة. وأما قولهم: {تلك إذا كرة خاسرة} فقال محمد بن كعب: قالت قريش: لئن أحيانا الله بعد أن نموت لنخسرن.
تفسير الطبري (جامع البيان)
هم الملائكة التي تنزع نفوس بني آدم، والمنزوع نفوس الآدميين
التحرير والتنوير
والمراد: قلوب المشركين الذين كانوا يجحدون البعث فإنهم إذا قاموا فعلموا أن ما وعدهم الرسول صلى الله عليه وسلم به حق توقعوا ما كان يحذرهم منه من عقاب إنكار البعث والشرك وغير ذلك من أحوالهم. فأما قلوب المؤمنين فإن فيها اطمئنانا متفاوتا بحسب تفاوتهم في التقوى. والخوف يومئذ وإن كان لا يخلو منه أحد إلا أن أشده خوف الذين يوقنون بسوء المصير، ويعلمون أنهم كانوا ضالين في الحياة الدنيا. والواجفة: المضطربة من الخوف، يقال: وجف كضرف وجفا ووجيفا، ووجوفا، إذا اضطرب. وواجفة خبر قلوب وجملة أبصارها خاشعة خبر ثان عن قلوب وقد زاد المراد من الوجيف بيانا قوله أبصارها خاشعة، أي أبصار أصحاب القلوب. والخشوع حقيقته: الخضوع والتذلل، وهو هيئة للإنسان، ووصف الأبصار به مجاز في الانخفاض والنظر من طرف خفي من شدة الهلع والخوف من فظيع ما تشاهده من سوء المعاملة قال تعالى: خشعا أبصارهم في سورة اقتربت الساعة [7] . ومثله قوله تعالى: ووجوه يومئذ باسرة [القيامة: 24] . وإضافة (أبصار) إلى ضمير القلوب لأدنى ملابسة لأن الأبصار لأصحاب القلوب وكلاهما من جوارح الأجساد مثل قوله: إلا عشية أو ضحاها [النازعات: 46] . [10، 11] يقولون أإنا لمردودون في الحافرة (10) أإذا كنا عظاما نخرة (11) استئناف إما ابتدائي بعد جملة القسم وجوابه، لإفادة أن هؤلاء هم الذين سيكونون أصحاب القلوب الواجفة والأبصار الخاشعة يوم ترجف الراجفة. وإما استئناف بياني لأن القسم وما بعده من الوعيد يثير سؤالا في نفس