سورة النازعات · الآية ٨
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Эти клятвы Аллаха ангелами благородными и их действиями, указывающими на полную покорность их повелению Аллаха и быстроту в исполнении Его приказа, — возможно, что клятва относится к воздаянию и воскрешению, на что указывает последующее упоминание состояний Судного дня. Возможно также, что предмет клятвы и то, чем клянутся, совпадают, и что Он клянется ангелами, поскольку вера в них — один из шести столпов веры; и потому что в упоминании их действий здесь содержится то воздаяние, которым ведают ангелы при смерти, до неё и после неё. Итак, [Аллах] сказал: {Клянусь вырывающими с силой} — это ангелы, которые вырывают души с силой и усердно вырывают, пока не выйдет душа, и тогда она получает воздаяние за свои деяния. {Клянусь извлекающими мягко} — это тоже ангелы, которые извлекают души с силой и бодростью; или же вырывание относится к душам верующих, а извлечение мягко — к душам неверующих. {Клянусь плавающими} — то есть перемещающимися в воздухе вверх и вниз {плавно}. {Клянусь опережающими} — то есть опережающими другие [ангелы], {опережая}, спеша исполнить повеление Аллаха и опережая шайтанов в доставке откровения посланникам Аллаха, чтобы те не смогли похитить его. {Клянусь управляющими делами} — ангелы, которым Аллах поручил управлять многими делами верхнего и нижнего миров: дождями, растениями, деревьями, ветрами, морями, зародышами, животными, Раем и Адом [и иным]. {В день, когда содрогнётся содрогающееся} — это наступление Часа; {за ним последует следующее} — то есть второе содрогание, которое следует за первым и идёт вслед за ним. {Сердца в тот день будут трепетать} — то есть будут взволнованы и встревожены от силы того, что видят и слышат. {Взоры их будут смиренны} — то есть униженны и ничтожны; страх овладел их сердцами, ужас лишил их разума, отчаяние одолело их, и скорбь объяла их. Неверующие в мирской жизни говорят в порядке отрицания: {Неужели, когда мы станем костями истлевшими?} — то есть прахом. {Они сказали: «Тогда это будет убыточное возвращение»} — то есть они сочли маловероятным, что Аллах воскресит их и вернёт к жизни после того, как они стали истлевшими костями, по неведению о могуществе Аллаха и из дерзости по отношению к Нему. Аллах, разъясняя легкость этого дела для Himself, сказал: {Это будет лишь один крик}, в который будет дунуто в Рог. И вот все творения {на поверхности земли}, то есть на земле, стоят и смотрят; Аллах собирает их, судит между ними Своим справедливым решением и воздаёт им.
Арабский текст
هذه الإقسامات بالملائكة الكرام، وأفعالهم الدالة على كمال انقيادهم لأمر الله، وإسراعهم في تنفيذ أمره، يحتمل أن المقسم عليه، الجزاء والبعث، بدليل الإتيان بأحوال القيامة بعد ذلك، ويحتمل أن المقسم عليه والمقسم به متحدان، وأنه أقسم على الملائكة، لأن الإيمان بهم أحد أركان الإيمان الستة، ولأن في ذكر أفعالهم هنا ما يتضمن الجزاء الذي تتولاه الملائكة عند الموت وقبله وبعده، فقال: { والنازعات غرقا }: وهم الملائكة التي تنزع الأرواح بقوة، وتغرق في نزعها حتى تخرج الروح، فتجازى بعملها. { والناشطات نشطا }: وهم الملائكة أيضا، تجتذب الأرواح بقوة ونشاط، أو أن النزع يكون لأرواح المؤمنين، والنشط لأرواح الكفار. { والسابحات } أي: المترددات في الهواء صعودا ونزولا { سبحا } { فالسابقات } لغيرها { سبقا } فتبادر لأمر الله، وتسبق الشياطين في إيصال الوحي إلى رسل الله حتى لا تسترقه. { فالمدبرات أمرا } الملائكة، الذين وكلهم الله أن يدبروا كثيرا من أمور العالم العلوي والسفلي، من الأمطار، والنبات، والأشجار، والرياح، والبحار، والأجنة، والحيوانات، والجنة، والنار [وغير ذلك] { يوم ترجف الراجفة } وهي قيام الساعة، { تتبعها الرادفة } أي: الرجفة الأخرى التي تردفها وتأتي تلوها، { قلوب يومئذ واجفة } أي: موجفة ومنزعجة من شدة ما ترى وتسمع. { أبصارها خاشعة } أي: ذليلة حقيرة، قد ملك قلوبهم الخوف، وأذهل أفئدتهم الفزع، وغلب عليهم التأسف [واستولت عليهم] الحسرة. يقولون أي: الكفار في الدنيا، على وجه التكذيب: { أإذا كنا عظاما نخرة } أي: بالية فتاتا. { قالوا تلك إذا كرة خاسرة } أي: استبعدوا أن يبعثهم الله ويعيدهم بعدما كانوا عظاما نخرة، جهلا [منهم] بقدرة الله، وتجرؤا عليه. قال الله في بيان سهولة هذا الأمر عليه: { فإنما هي زجرة واحدة } ينفخ فيها في الصور. فإذا الخلائق كلهم { بالساهرة } أي: على وجه الأرض، قيام ينظرون، فيجمعهم الله …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
… وكيع، حدثنا سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جاءت الراجفة، تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه". فقال رجل: يا رسول الله، أرأيت إن جعلت صلاتي كلها عليك؟ قال: "إذا يكفيك الله ما أهمك من دنياك وآخرتك". وقد رواه الترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، من حديث سفيان الثوري، بإسناده مثله (1) ولفظ الترمذي وابن أبي حاتم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلث الليل قام فقال: " يا أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه". وقوله: {قلوب يومئذ واجفة} قال ابن عباس: يعني خائفة. وكذا قال مجاهد، وقتادة. {أبصارها خاشعة} أي: أبصار أصحابها. وإنما أضيف إليها؛ للملابسة، أي: ذليلة حقيرة؛ مما عاينت من الأهوال. وقوله: {يقولون أئنا لمردودون في الحافرة} ؟ يعني: مشركي قريش ومن قال بقولهم في إنكار المعاد، يستبعدون وقوع البعث بعد المصير إلى الحافرة، وهي القبور، قاله مجاهد. وبعد تمزق أجسادهم وتفتت عظامهم ونخورها؛ ولهذا قالوا: {أئذا كنا عظاما نخرة} ؟ وقرئ: "ناخرة". وقال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة: أي بالية. قال ابن عباس: وهو العظم إذا بلي ودخلت الريح فيه. {قالوا تلك إذا كرة خاسرة} وعن ابن عباس، ومحمد بن كعب، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وأبي مالك، والسدي، وقتادة: الحافرة: الحياة بعد الموت. وقال ابن زيد: الحافرة: النار. وما أكثر أسمائها! هي النار، والجحيم، وسقر، وجهنم، والهاوية، والحافرة، ولظى، والحطمة. وأما قولهم: {تلك إذا كرة خاسرة} فقال محمد بن كعب: قالت قريش: لئن أحيانا الله بعد أن نموت لنخسرن.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
هم الملائكة التي تنزع نفوس بني آدم، والمنزوع نفوس الآدميين
ат-Тахрир ва-т-тануир
السامع عن الداعي لهذا القسم فأجيب ب يقولون أإنا لمردودون في الحافرة، أي منكرون البعث، ولذلك سلك في حكاية هذا القول أسلوب الغيبة شأن المتحدث عن غير حاضر. وضمير يقولون عائد إلى معلوم من السياق وهم الذين شهروا بهذه المقالة ولا يخفون على المطلع على أحوالهم ومخاطباتهم وهم المشركون في تكذيبهم بالبعث. والمساق إليه الكلام كل من يتأتى منه سماعه من المسلمين وغيرهم. ويجوز أن يكون الكلام مسوقا إلى منكري البعث على طريقة الالتفاف. وحكي مقالهم بصيغة المضارع لإفادة أنهم مستمرون عليه وأنه متجدد فيهم لا يرعوون عنه. وللإشعار بما في المضارع من استحضار حالتهم بتكرير هذا القول ليكون ذلك كناية عن التعجيب من قولهم هذا كقوله تعالى: فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط [هود: 74] . وقد علم السامع أنهم ما كرروا هذا القول إلا وقد قالوه فيما مضى. وهذه المقالة صادرة منهم وهم في الدنيا فليس ضمير يقولون بعائد إلى قلوب من قوله تعالى: قلوب يومئذ واجفة [النازعات: 8] . وكانت عادتهم أن يلقوا الكلام الذي ينكرون فيه البعث بأسلوب الاستفهام إظهارا لأنفسهم في مظهر المتردد السائل لقصد التهكم والتعجب من الأمر المستفهم عنه. والمقصود: التكذيب لزعمهم أن حجة استحالة البعث ناهضة. وجعل الاستفهام التعجيبي داخلا على جملة اسمية مؤكدة ب (إن) وبلام الابتداء وتلك ثلاثة مؤكدات مقوية للخبر لإفادة أنهم أتوا بما يفيد التعجب من الخبر ومن شدة يقين المسلمين به، فهم يتعجبون من تصديق هذا الخبر فضلا عن تحقيقه والإيقان به. والمردود: الشيء المرجع إلى صاحبه بعد الانتفاع به مثل العارية ورد ثمن المبيع عند التفاسخ أو التقابل، أي لمرجعون إلى الحياة، أي إنا لمبعوثون من قبورنا.