سورة النازعات · الآية ٦
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Эти клятвы Аллаха ангелами благородными и их действиями, указывающими на полную покорность их повелению Аллаха и быстроту в исполнении Его приказа, — возможно, что клятва относится к воздаянию и воскрешению, на что указывает последующее упоминание состояний Судного дня. Возможно также, что предмет клятвы и то, чем клянутся, совпадают, и что Он клянется ангелами, поскольку вера в них — один из шести столпов веры; и потому что в упоминании их действий здесь содержится то воздаяние, которым ведают ангелы при смерти, до неё и после неё. Итак, [Аллах] сказал: {Клянусь вырывающими с силой} — это ангелы, которые вырывают души с силой и усердно вырывают, пока не выйдет душа, и тогда она получает воздаяние за свои деяния. {Клянусь извлекающими мягко} — это тоже ангелы, которые извлекают души с силой и бодростью; или же вырывание относится к душам верующих, а извлечение мягко — к душам неверующих. {Клянусь плавающими} — то есть перемещающимися в воздухе вверх и вниз {плавно}. {Клянусь опережающими} — то есть опережающими другие [ангелы], {опережая}, спеша исполнить повеление Аллаха и опережая шайтанов в доставке откровения посланникам Аллаха, чтобы те не смогли похитить его. {Клянусь управляющими делами} — ангелы, которым Аллах поручил управлять многими делами верхнего и нижнего миров: дождями, растениями, деревьями, ветрами, морями, зародышами, животными, Раем и Адом [и иным]. {В день, когда содрогнётся содрогающееся} — это наступление Часа; {за ним последует следующее} — то есть второе содрогание, которое следует за первым и идёт вслед за ним. {Сердца в тот день будут трепетать} — то есть будут взволнованы и встревожены от силы того, что видят и слышат. {Взоры их будут смиренны} — то есть униженны и ничтожны; страх овладел их сердцами, ужас лишил их разума, отчаяние одолело их, и скорбь объяла их. Неверующие в мирской жизни говорят в порядке отрицания: {Неужели, когда мы станем костями истлевшими?} — то есть прахом. {Они сказали: «Тогда это будет убыточное возвращение»} — то есть они сочли маловероятным, что Аллах воскресит их и вернёт к жизни после того, как они стали истлевшими костями, по неведению о могуществе Аллаха и из дерзости по отношению к Нему. Аллах, разъясняя легкость этого дела для Himself, сказал: {Это будет лишь один крик}, в который будет дунуто в Рог. И вот все творения {на поверхности земли}, то есть на земле, стоят и смотрят; Аллах собирает их, судит между ними Своим справедливым решением и воздаёт им.
Арабский текст
هذه الإقسامات بالملائكة الكرام، وأفعالهم الدالة على كمال انقيادهم لأمر الله، وإسراعهم في تنفيذ أمره، يحتمل أن المقسم عليه، الجزاء والبعث، بدليل الإتيان بأحوال القيامة بعد ذلك، ويحتمل أن المقسم عليه والمقسم به متحدان، وأنه أقسم على الملائكة، لأن الإيمان بهم أحد أركان الإيمان الستة، ولأن في ذكر أفعالهم هنا ما يتضمن الجزاء الذي تتولاه الملائكة عند الموت وقبله وبعده، فقال: { والنازعات غرقا }: وهم الملائكة التي تنزع الأرواح بقوة، وتغرق في نزعها حتى تخرج الروح، فتجازى بعملها. { والناشطات نشطا }: وهم الملائكة أيضا، تجتذب الأرواح بقوة ونشاط، أو أن النزع يكون لأرواح المؤمنين، والنشط لأرواح الكفار. { والسابحات } أي: المترددات في الهواء صعودا ونزولا { سبحا } { فالسابقات } لغيرها { سبقا } فتبادر لأمر الله، وتسبق الشياطين في إيصال الوحي إلى رسل الله حتى لا تسترقه. { فالمدبرات أمرا } الملائكة، الذين وكلهم الله أن يدبروا كثيرا من أمور العالم العلوي والسفلي، من الأمطار، والنبات، والأشجار، والرياح، والبحار، والأجنة، والحيوانات، والجنة، والنار [وغير ذلك] { يوم ترجف الراجفة } وهي قيام الساعة، { تتبعها الرادفة } أي: الرجفة الأخرى التي تردفها وتأتي تلوها، { قلوب يومئذ واجفة } أي: موجفة ومنزعجة من شدة ما ترى وتسمع. { أبصارها خاشعة } أي: ذليلة حقيرة، قد ملك قلوبهم الخوف، وأذهل أفئدتهم الفزع، وغلب عليهم التأسف [واستولت عليهم] الحسرة. يقولون أي: الكفار في الدنيا، على وجه التكذيب: { أإذا كنا عظاما نخرة } أي: بالية فتاتا. { قالوا تلك إذا كرة خاسرة } أي: استبعدوا أن يبعثهم الله ويعيدهم بعدما كانوا عظاما نخرة، جهلا [منهم] بقدرة الله، وتجرؤا عليه. قال الله في بيان سهولة هذا الأمر عليه: { فإنما هي زجرة واحدة } ينفخ فيها في الصور. فإذا الخلائق كلهم { بالساهرة } أي: على وجه الأرض، قيام ينظرون، فيجمعهم الله …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
وقوله: {فالمدبرات أمرا} قال علي، ومجاهد، وعطاء، وأبو صالح، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، والسدي: هي الملائكة-زاد الحسن: تدبر الأمر من السماء إلى الأرض. يعني: بأمر ربها عز وجل. ولم يختلفوا في هذا، ولم يقطع ابن جرير بالمراد في شيء من ذلك، إلا أنه حكى في {فالمدبرات أمرا} أنها الملائكة، ولا أثبت ولا نفى. وقوله: {يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة} قال ابن عباس هما النفختان الأولى والثانية. وهكذا قال مجاهد، والحسن، وقتادة، والضحاك، وغير واحد. وعن مجاهد: أما الأولى-وهي قوله: {يوم ترجف الراجفة} -فكقوله جلت عظمته: {يوم ترجف الأرض والجبال} [المزمل: 14] ، والثانية-وهي الرادفة-فهي كقوله: {وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة} [الحاقة: 14] . وقد قال الإمام أحمد حدثنا وكيع، حدثنا سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جاءت الراجفة، تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه". فقال رجل: يا رسول الله، أرأيت إن جعلت صلاتي كلها عليك؟ قال: "إذا يكفيك الله ما أهمك من دنياك وآخرتك". وقد رواه الترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، من حديث سفيان الثوري، بإسناده مثله (1) ولفظ الترمذي وابن أبي حاتم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلث الليل قام فقال: " يا أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه". وقوله: {قلوب يومئذ واجفة} قال ابن عباس: يعني خائفة. وكذا قال مجاهد، وقتادة. {أبصارها خاشعة} أي: أبصار أصحابها. وإنما أضيف إليها؛ للملابسة، أي: ذليلة حقيرة؛ مما عاينت من الأهوال. وقوله: {يقولون أئنا لمردودون في الحافرة} ؟ يعني: مشركي قريش ومن قال بقولهم في إنكار المعاد، يستبعدون وقوع البعث بعد المصير إلى الحافرة، وهي القبور، قاله مجاهد. وبعد تمزق أجسادهم وتفتت عظامهم ونخورها؛ ولهذا قالوا: {أئذا كنا عظاما نخرة} ؟ …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
هم الملائكة التي تنزع نفوس بني آدم، والمنزوع نفوس الآدميين
ат-Тахрир ва-т-тануир
والتدبير: جولان الفكر في عواقب الأشياء وبإجراء الأعمال على ما يليق بما توجد له فإن كانت السابحات جماعات الملائكة، فمعنى تدبيرها تنفيذ ما نيط بعهدتها على أكمل ما أذنت به فعبر عن ذلك بالتدبير للأمور لأنه يشبه فعل المدبر المتثبت. وإن كانت السابحات خيل الغزاة فالمراد بالتدبير: تدبير مكائد الحرب من كر، وفر، وغارة، وقتل، وأسر، ولحاق للفارين، أو ثبات بالمكان. وإسناد التدبير إلى السابحات على هذا الوجه مجاز عقلي لأن التدبير للفرسان وإنما الخيل وسائل لتنفيذ التدبير، كما قال تعالى: وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق [الحج: 27] ، فأسند الإتيان إلى ضمير كل ضامر من الإبل لأن إتيان الحجيج من الفجاج العميقة يكون بسير الإبل. وفي هذا المجاز إيماء إلى حذق الخيل وسرعة فهمها مقاصد فرسانها حتى كأنها هي المدبرة لما دبره فرسانها. والأمر: الشأن والغرض المهم وتنوينه للتعظيم، وإفراده لإرادة الجنس، أي أمورا. وينتظم من مجموع صفات النازعات، والناشطات، والسابحات، إذا فهم منها جماعات الرماة والجمالة والفرسان أن يكون إشارة إلى أصناف المقاتلين من مشاة وهم الرماة بالقسي، وفرسان على الخيل وكانت الرماة تمشي قدام الفرسان تنضح عنهم بالنبال حتى يبلغوا إلى مكان الملحمة. قال أنيف بن زبان الطائي: وتحت نحور الخيل خرشف رجلة ... تتاح لغرات القلوب نبالها ولتحمل الآية لهذه الاحتمالات كانت تعريضا بتهديد المشركين بحرب تشن عليهم وهي غزوة فتح مكة أو غزوة بدر مثل سورة (والعاديات) وأضرابها، وهي من دلائل نبوءة محمد صلى الله عليه وسلم إذ كانت هذه التهديدات صريحها وتعريضها في مدة مقامه صلى الله عليه وسلم بمكة والمسلمون في ضعف فحصل من هذا القسم تعريض بعذاب في الدنيا. وجملة يوم ترجف الراجفة إلى خاشعة جواب القسم وصريح الكلام