سورة النازعات · الآية ٤
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
ان آیات میں فرشتوں کی قسم کھائی گئی ہے، اور ان کے ان افعال کی بھی جو اللہ کے حکم کے سامنے ان کے کامل تابع ہونے اور اس کے حکم کی تعمیل میں ان کی تیزی کو ظاہر کرتے ہیں۔ اس میں احتمال ہے کہ جس بات پر قسم کھائی گئی ہے وہ جزا اور دوبارہ زندہ کیا جانا ہو، اس دلیل سے کہ اس کے بعد قیامت کے احوال بیان کیے گئے ہیں۔ اور یہ احتمال بھی ہے کہ جس پر قسم کھائی گئی اور جس کی قسم کھائی گئی دونوں ایک ہی ہوں، اور یہ کہ اللہ تعالیٰ نے فرشتوں کی قسم کھائی ہو، کیونکہ ان پر ایمان ایمان کے چھ ارکان میں سے ایک رکن ہے، اور اس لیے بھی کہ ان کے افعال کے ذکر میں وہ جزا بھی شامل ہے جسے فرشتے موت کے وقت، اس سے پہلے اور اس کے بعد انجام دیتے ہیں۔ پس فرمایا: {والنازعات غرقا} یعنی وہ فرشتے جو قوت کے ساتھ روحوں کو کھینچتے ہیں اور کھینچنے میں گہرائی تک جاتے ہیں یہاں تک کہ روح نکل آتی ہے، پھر اسے اس کے عمل کا بدلہ دیا جاتا ہے۔ {والناشطات نشطا} یعنی وہ بھی فرشتے ہیں جو روحوں کو قوت اور تیزی کے ساتھ کھینچ لیتے ہیں، یا یہ کہ نزع مومنوں کی روحوں کے لیے ہو اور نشط کافروں کی روحوں کے لیے۔ {والسابحات} یعنی ہوا میں اوپر نیچے آتے جاتے رہنے والے {سبحا} ۔ {فالسابقات} یعنی دوسروں سے آگے بڑھنے والے {سبقا} پس وہ اللہ کے حکم کی طرف لپکتے ہیں اور اللہ کے رسولوں تک وحی پہنچانے میں شیاطین سے سبقت لے جاتے ہیں تاکہ شیاطین اسے چرا نہ سکیں۔ {فالمدبرات أمرا} یعنی وہ فرشتے جنہیں اللہ نے عالمِ بالا اور عالمِ زیریں کے بہت سے امور کی تدبیر پر مقرر کیا ہے، جیسے بارشیں، نباتات، درخت، ہوائیں، سمندر، رحموں کے بچے، حیوانات، جنت اور جہنم [اور اس کے علاوہ امور]۔ {یوم ترجف الراجفة} اور یہ قیامت کا قائم ہونا ہے۔ {تتبعها الرادفة} یعنی دوسرا زلزلہ جو اس کے بعد اور اس کے پیچھے آئے گا۔ {قلوب يومئذ واجفة} یعنی اس روز دل اس قدر دھڑکتے اور گھبرائے ہوئے ہوں گے، اس ہولناکی کی وجہ سے جو وہ دیکھیں گے اور سنیں گے۔ {أبصارها خاشعة} یعنی نگاہیں ذلیل اور حقیر ہوں گی، ان کے دلوں پر خوف چھا گیا ہوگا، دہشت نے ان کے دلوں کو مدہوش کر دیا ہوگا، افسوس ان پر غالب ہوگا اور حسرت ان پر مسلط ہوگی۔ یعنی دنیا میں کفار تکذیب کے طور پر کہتے ہیں: {أإذا كنا عظاما نخرة} یعنی جب ہم بوسیدہ ہو کر ریزہ ریزہ ہڈیاں بن جائیں گے تو کیا (ہم دوبارہ زندہ کیے جائیں گے؟)۔ {قالوا تلك إذا كرة خاسرة} یعنی انہوں نے اللہ کے انہیں دوبارہ اٹھانے اور لوٹانے کو بعید سمجھا، حالانکہ وہ نخرہ ہڈیاں بن چکے ہوں گے، یہ اللہ کی قدرت سے ان کی جہالت اور اس کے بارے میں ان کی جسارت ہے۔ اس امر کی آسانی بیان کرتے ہوئے اللہ نے فرمایا: {فإنما هي زجرة واحدة} جس میں صور پھونکا جائے گا۔ پس اچانک تمام مخلوق {بالساهرة} یعنی زمین کی سطح پر کھڑی ہوئی دیکھتی ہوگی، پھر اللہ انہیں جمع کرے گا اور اپنے عدل کے فیصلے کے ساتھ ان کے درمیان فیصلہ کرے گا اور انہیں بدلہ دے گا۔
عربی متن
هذه الإقسامات بالملائكة الكرام، وأفعالهم الدالة على كمال انقيادهم لأمر الله، وإسراعهم في تنفيذ أمره، يحتمل أن المقسم عليه، الجزاء والبعث، بدليل الإتيان بأحوال القيامة بعد ذلك، ويحتمل أن المقسم عليه والمقسم به متحدان، وأنه أقسم على الملائكة، لأن الإيمان بهم أحد أركان الإيمان الستة، ولأن في ذكر أفعالهم هنا ما يتضمن الجزاء الذي تتولاه الملائكة عند الموت وقبله وبعده، فقال: { والنازعات غرقا }: وهم الملائكة التي تنزع الأرواح بقوة، وتغرق في نزعها حتى تخرج الروح، فتجازى بعملها. { والناشطات نشطا }: وهم الملائكة أيضا، تجتذب الأرواح بقوة ونشاط، أو أن النزع يكون لأرواح المؤمنين، والنشط لأرواح الكفار. { والسابحات } أي: المترددات في الهواء صعودا ونزولا { سبحا } { فالسابقات } لغيرها { سبقا } فتبادر لأمر الله، وتسبق الشياطين في إيصال الوحي إلى رسل الله حتى لا تسترقه. { فالمدبرات أمرا } الملائكة، الذين وكلهم الله أن يدبروا كثيرا من أمور العالم العلوي والسفلي، من الأمطار، والنبات، والأشجار، والرياح، والبحار، والأجنة، والحيوانات، والجنة، والنار [وغير ذلك] { يوم ترجف الراجفة } وهي قيام الساعة، { تتبعها الرادفة } أي: الرجفة الأخرى التي تردفها وتأتي تلوها، { قلوب يومئذ واجفة } أي: موجفة ومنزعجة من شدة ما ترى وتسمع. { أبصارها خاشعة } أي: ذليلة حقيرة، قد ملك قلوبهم الخوف، وأذهل أفئدتهم الفزع، وغلب عليهم التأسف [واستولت عليهم] الحسرة. يقولون أي: الكفار في الدنيا، على وجه التكذيب: { أإذا كنا عظاما نخرة } أي: بالية فتاتا. { قالوا تلك إذا كرة خاسرة } أي: استبعدوا أن يبعثهم الله ويعيدهم بعدما كانوا عظاما نخرة، جهلا [منهم] بقدرة الله، وتجرؤا عليه. قال الله في بيان سهولة هذا الأمر عليه: { فإنما هي زجرة واحدة } ينفخ فيها في الصور. فإذا الخلائق كلهم { بالساهرة } أي: على وجه الأرض، قيام ينظرون، فيجمعهم الله …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
وقوله: {فالمدبرات أمرا} قال علي، ومجاهد، وعطاء، وأبو صالح، والحسن، وقتادة، والربيع بن أنس، والسدي: هي الملائكة-زاد الحسن: تدبر الأمر من السماء إلى الأرض. يعني: بأمر ربها عز وجل. ولم يختلفوا في هذا، ولم يقطع ابن جرير بالمراد في شيء من ذلك، إلا أنه حكى في {فالمدبرات أمرا} أنها الملائكة، ولا أثبت ولا نفى. وقوله: {يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة} قال ابن عباس هما النفختان الأولى والثانية. وهكذا قال مجاهد، والحسن، وقتادة، والضحاك، وغير واحد. وعن مجاهد: أما الأولى-وهي قوله: {يوم ترجف الراجفة} -فكقوله جلت عظمته: {يوم ترجف الأرض والجبال} [المزمل: 14] ، والثانية-وهي الرادفة-فهي كقوله: {وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة} [الحاقة: 14] . وقد قال الإمام أحمد حدثنا وكيع، حدثنا سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الطفيل بن أبي بن كعب، عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جاءت الراجفة، تتبعها الرادفة، جاء الموت بما فيه". فقال رجل: يا رسول الله، أرأيت إن جعلت صلاتي كلها عليك؟ قال: "إذا يكفيك الله ما أهمك من دنياك وآخرتك". وقد رواه الترمذي، وابن جرير، وابن أبي حاتم، من حديث سفيان الثوري، بإسناده مثله (1) ولفظ الترمذي وابن أبي حاتم: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ثلث الليل قام فقال: " يا أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه". وقوله: {قلوب يومئذ واجفة} قال ابن عباس: يعني خائفة. وكذا قال مجاهد، وقتادة. {أبصارها خاشعة} أي: أبصار أصحابها. وإنما أضيف إليها؛ للملابسة، أي: ذليلة حقيرة؛ مما عاينت من الأهوال. وقوله: {يقولون أئنا لمردودون في الحافرة} ؟ يعني: مشركي قريش ومن قال بقولهم في إنكار المعاد، يستبعدون وقوع البعث بعد المصير إلى الحافرة، وهي القبور، قاله مجاهد. وبعد تمزق أجسادهم وتفتت عظامهم ونخورها؛ ولهذا قالوا: {أئذا كنا عظاما نخرة} ؟ …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
هم الملائكة التي تنزع نفوس بني آدم، والمنزوع نفوس الآدميين
التحریر والتنویر
وقيل: السابحات النجوم، وهو جار على قول من فسر النازعات بالنجوم، وسبحا مصدر مؤكد لإفادة التحقيق مع التوسل إلى تنوينه للتعظيم، وعطف فالسابقات بالفاء يؤذن بأن هذه الصفة متفرعة عن التي قبلها لأنهم يعطفون بالفاء الصفات التي شأنها أن يتفرع بعضها عن بعض كما تقدم في قوله تعالى: والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا [الصافات: 1- 3] قول ابن زيابة: يا لهف زيابة للحارث الص ... ابح فالغائم فالآيب فلذلك فالسابقات هي السابقات من السابحات. والسبق: تجاوز السائر من يسير معه ووصوله إلى المكان المسير إليه قبله. ويطلق السبق على سرعة الوصول من دون وجود سائر مع السابق قال تعالى: استبقوا الخيرات [البقرة: 148] وقال: أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون [المؤمنون: 61] . ويطلق السبق على الغلب والقهر، ومنه قوله تعالى: أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا [العنكبوت: 4] وقول مرة بن عداء الفقعسي: كأنك لم تسبق من الدهر ليلة ... إذا أنت أدركت الذي كنت تطلب فقوله تعالى: فالسابقات سبقا يصلح للحمل على هذه المعاني على اختلاف محامل وصف السابحات بما يناسب كل احتمال على حياله بأن يراد السائرات سيرا سريعا فيما تعلمه، أو المبادرات. وإذا كان السابحات بمعنى الخيل كان (السابقات) إن حمل على معنى المسرعات كناية عن عدم مبالاة الفرسان بعدوهم وحرصهم على الوصول إلى أرض العدو، أو على معنى غلبهم أعداءهم. وأكد بالمصدر المرادف لمعناه وهو سبقا للتأكيد ولدلالة التنكير على عظم ذلك السبق. فالمدبرات: الموصوفة بالتدبير.