سورة النازعات · الآية ٣٥
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: когда наступит Великий День Воскресения, великое испытание, перед которым меркнет всякое иное испытание, тогда отец забудет о своем сыне, а друг о своем друге [и всякий любящий о своем возлюбленном]. «{Человек вспомнит то, к чему стремился}» [Коран: «Человек вспомнит то, к чему стремился»], то есть вспомнит, что совершил в мире, добро и зло. Тогда он пожелает, чтобы его добрых деяний было больше хотя бы на вес пылинки, и опечалится и огорчится, если его злых деяний прибавится хотя бы на вес пылинки. Он узнает, что основа его прибыли и убытка составляют те стремления, которые он проявлял в мире, и прервется всякая связь и всякое родство, которые были в мире, кроме деяний. «{И Ад будет показан всякому видящему}» [Коран: «И Ад будет явлен всякому видящему»], то есть будет выставлен напоказ, открыто видимый всем: он приготовлен для своих обитателей, готов принять их и ожидает повеления своего Господа. «{А тот, кто преступил границы}» [Коран: «А тот, кто преступил границы»], то есть перешел предел, осмелившись на тяжкие грехи и не ограничившись тем, что установил Аллах. «{И предпочел ближайшую жизнь}» [Коран: «И предпочел ближайшую жизнь»], то есть предпочел ее Последней жизни: его стремление было направлено на нее, его время полностью поглощено ее наслаждениями и страстями, он забыл об Последней жизни и оставил дела ради нее. «{То Ад — его обитель}» [Коран: «То Ад — его обитель»], то есть местопребывание и жилище для того, чье состояние таково. «{А тот, кто боялся предстать перед своим Господом}» [Коран: «А тот, кто боялся предстать перед своим Господом»], то есть боялся предстояния перед Ним и воздаяния по справедливости. Этот страх подействовал на его сердце, и он удержал свою душу от ее страсти, которая отвращает ее от повиновения Аллаху, и его страсть стала следовать тому, что принес Посланник, и он боролся с желанием и вожделением, которые отвращают от добра. «{То Рай}» [Коран: «То Рай»] [включающий всякое благо, радость и блаженство] — обитель для того, чье описание таково.
Арабский текст
أي: إذا جاءت القيامة الكبرى، والشدة العظمى، التي يهون عندها كل شدة، فحينئذ يذهل الوالد عن ولده، والصاحب عن صاحبه [وكل محب عن حبيبه]. و { يتذكر الإنسان ما سعى } في الدنيا، من خير وشر، فيتمنى زيادة مثقال ذرة في حسناته، ويغمه ويحزن لزيادة مثقال ذرة في سيئاته. ويعلم إذ ذاك أن مادة ربحه وخسرانه ما سعاه في الدنيا، وينقطع كل سبب ووصلة كانت في الدنيا، سوى الأعمال. { وبرزت الجحيم لمن يرى } أي: جعلت في البراز، ظاهرة لكل أحد، قد برزت لأهلها، واستعدت لأخذهم، منتظرة لأمر ربها. { فأما من طغى } أي: جاوز الحد، بأن تجرأ على المعاصي الكبار، ولم يقتصر على ما حده الله. { وآثر الحياة الدنيا } على الآخرة، فصار سعيه لها، ووقته مستغرقا في حظوظها وشهواتها، ونسي الآخرة وترك العمل لها. { فإن الجحيم هي المأوى } [له] أي: المقر والمسكن لمن هذه حاله، { وأما من خاف مقام ربه } أي: خاف القيام عليه ومجازاته بالعدل، فأثر هذا الخوف في قلبه فنهى نفسه عن هواها الذي يقيدها عن طاعة الله، وصار هواه تبعا لما جاء به الرسول، وجاهد الهوى والشهوة الصادين عن الخير، { فإن الجنة } [المشتملة على كل خير وسرور ونعيم] { هي المأوى } لمن هذا وصفه.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
أي: خاف القيام بين يدي الله عز وجل، وخاف حكم الله فيه، ونهى نفسه عن هواها، وردها إلى طاعة مولاها {فإن الجنة هي المأوى} أي: منقلبه ومصيره ومرجعه إلى الجنة الفيحاء. ثم قال تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها} أي: ليس علمها إليك ولا إلى أحد من الخلق، بل مردها ومرجعها إلى الله عز وجل، فهو الذي يعلم وقتها على التعيين، {ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفي عنها قل إنما علمها عند الله} [الأعراف: 187] ، وقال هاهنا: {إلى ربك منتهاها} ولهذا (1) لما سأل جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الساعة قال: "ما المسئول عنها بأعلم من السائل". (2) . وقوله {إنما أنت منذر من يخشاها} أي: إنما بعثتك لتنذر الناس وتحذرهم من بأس الله وعذابه (3) ، فمن خشي الله وخاف مقامه (4) ووعيده، اتبعك فأفلح وأنجح، والخيبة والخسار على من كذبك وخالفك. وقوله: {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها} أي: إذا قاموا من قبورهم إلى المحشر يستقصرون مدة الحياة الدنيا، حتى كأنها عندهم كانت عشية من يوم أو ضحى من يوم. قال جويبر، عن الضحاك، عن ابن عباس: {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها} أما عشية: فما بين الظهر إلى غروب الشمس، {أو ضحاها} ما بين طلوع الشمس إلى نصف النهار. وقال قتادة: وقت الدنيا في أعين القوم حين عاينوا الآخرة. [آخر تفسير سورة "النازعات"] (5) [ولله الحمد والمنة] (6)
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
41] فإذا جاءت الطامة الكبرى (34) يوم يتذكر الإنسان ما سعى (35) وبرزت الجحيم لمن يرى (36) فأما من طغى (37) وآثر الحياة الدنيا (38) فإن الجحيم هي المأوى (39) وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى (40) فإن الجنة هي المأوى (41) يجوز أن يكون التفريع على الاستدلال الذي تضمنه قوله: أأنتم أشد خلقا أم السماء [النازعات: 27] الآيات، فإن إثبات البعث يقتضي الجزاء إذ هو حكمته. وإذا اقتضى الجزاء كان على العاقل أن يعمل لجزاء الحسنى ويجتنب ما يوقع في الشقاء وأن يهتم بالحياة الدائمة فيؤثرها ولا يكترث بنعيم زائل فيتورط في اتباعه، فلذلك فرع على دليل إثبات البعث تذكير بالجزاءين، وإرشاد إلى النجدين. وإذ قد قدم قبل الاستدلال تحذير إجمالي بقوله: يوم ترجف الراجفة [النازعات: 6] الآية كما يذكر المطلوب قبل القياس في الجدل، جيء عقب الاستدلال بتفصيل ذلك التحذير مع قرنه بالتبشير لمن تحلى بضده فلذلك عبر عن البعث ابتداء بالراجفة لأنها مبدؤه، ثم بالزجرة، وأخيرا بالطامة الكبرى لما في هذين الوصفين من معنى يشمل الراجفة وما بعدها من الأهوال إلى أن يستقر كل فريق في مقره. ومن تمام المناسبة للتذكير بيوم الجزاء وقوعه عقب التذكير بخلق الأرض، والامتنان بما هيأ منها للإنسان متاعا به، للإشارة إلى أن ذلك ينتهي عند ما يحين يوم البعث والجزاء. ويجوز أن يجعل قوله: فإذا جاءت الطامة الكبرى مفرعا على قوله: فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة [النازعات: 13، 14] فإن الطامة هي الزجرة. ومناط التفريع هو ما عقبه من التفصيل بقوله: فأما من طغى إلخ إذ لا يلتئم تفريع الشيء على نفسه. (وإذا) ظرف للمستقبل فلذلك إذا وقع بعد الفعل الماضي صرف إلى