سورة النازعات · الآية ٣٢
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, yeniden dirilişi inkâr edenlere ve bedenlerin Allah tarafından yeniden iade edilmesini uzak görenlere açık bir delil göstererek buyuruyor ki: {Yaratılış bakımından siz mi daha güçlüsünüz, yoksa gökyüzü mü? Onu O bina etti. Yüksekliğini yükseltti, sonra onu düzenledi.} Yani: Ey insanlar, yaratılış olarak daha kuvvetli olan siz misiniz, yoksa büyük cismi, güçlü yapısı ve şaşırtıcı yüksekliği olan gökyüzü mü? {Onu Allah bina etti.} {Yüksekliğini yükseltti} yani cismini ve şeklini yükseltti. {Sonra onu düzenledi} yani akılları hayrete düşürecek, idrakleri şaşkına çevirecek bir sağlamlık ve mükemmellikle düzenledi. {Gecesini karanlık kıldı} yani onu kararttı; böylece karanlık göğün bütün yanlarını kapladı ve yeryüzünün yüzü kararttı. {Kuşluk vaktini çıkardı} yani onda büyük nuru ortaya çıkardı; güneşi getirdiğinde insanlar dinî ve dünyevî maslahatlarında yayıldılar. {Ondan sonra da yeryüzünü yaydı} yani gökyüzünün yaratılmasından sonra onu yaydı; içine faydalarını yerleştirdi. Bunu şu sözüyle açıklamıştır: {Onun suyunu ve otlağını çıkardı. Dağları da yerleştirdi} yani onları yerde sabit kıldı. Bu âyetlerin nassı gösterdiği üzere, yeryüzünün yayılması gökyüzünün yaratılmasından sonradır. Yeryüzünün zatının yaratılması ise gökyüzünün yaratılmasından öncedir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurur: {De ki: Yeri iki günde yaratana gerçekten inkâr mı ediyorsunuz?} [Fussilet: 9]. Devamında şöyle buyurur: {Sonra dumandan ibaret olan göğe yöneldi. Ona ve yeryüzüne dedi ki: İsteyerek ya da zorla gelin. Dediler ki: İsteyerek geldik.} [Fussilet: 11]. Dolayısıyla büyük gökleri, içindeki nurları ve cisimleri, kesif ve toprak renkli yeryüzünü ve içindeki yaşam için zorunlu olan şeyleri ve faydaları yaratan Zat, mükellef kulları mutlaka diriltecek, amellerinin karşılığını verecektir. Güzel davranan için güzel karşılık vardır; kötülük yapan ise ancak kendisini kınasın. Bu yüzden bundan sonra kıyamet gününün karşılığını anmış ve şöyle buyurmuştur: {Artık büyük felaket geldiğinde, o gün insan yaptıklarını hatırlayacaktır...}
Arapça metin
يقول تعالى مبينا دليلا واضحا لمنكري البعث ومستبعدي إعادة الله للأجساد: { ءأنتم } أيها البشر { أشد خلقا أم السمآء } ذات الجرم العظيم، والخلق القوي، والارتفاع الباهر { بناها } الله، { رفع سمكها } أي: جرمها وصورتها، { فسواها } بإحكام وإتقان يحير العقول، ويذهل الألباب، { وأغطش ليلها } أي: أظلمه، فعمت الظلمة [جميع] أرجاء السماء، فأظلم وجه الأرض، { وأخرج ضحاها } أي: أظهر فيه النور العظيم، حين أتى بالشمس، فامتد الناس في مصالح دينهم ودنياهم. { والأرض بعد ذلك } أي: بعد خلق السماء { دحاها } أي: أودع فيها منافعها. وفسر ذلك بقوله: { أخرج منها مآءها ومرعاها * والجبال أرساها } أي: ثبتها في الأرض. فدحي الأرض بعد خلق السماء، كما هو نص هذه الآيات [الكريمة]. وأما خلق نفس الأرض، فمتقدم على خلق السماء كما قال تعالى: قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين [فصلت: 9] إلى أن قال: ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين [فصلت: 11]. فالذي خلق السماوات العظام وما فيها من الأنوار والأجرام، والأرض الكثيفة الغبراء، وما فيها من ضروريات الخلق ومنافعهم، لا بد أن يبعث الخلق المكلفين، فيجازيهم على أعمالهم، فمن أحسن فله الحسنى ومن أساء فلا يلومن إلا نفسه، ولهذا ذكر بعد هذا القيام الجزاء، فقال: { فإذا جآءت الطآمة الكبرى * يوم يتذكر الإنسان... }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى محتجا على منكري البعث في إعادة الخلق بعد بدئه: {أأنتم} أيها الناس {أشد خلقا أم السماء} ؟ يعني: بل السماء أشد خلقا منكم، كما قال تعالى: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس} [غافر: 57] ، وقال: {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم (1) } [يس: 81] ، فقوله: {بناها} فسره بقوله: {رفع سمكها فسواها} أي: جعلها عالية البناء، بعيدة الفناء، مستوية الأرجاء، مكللة بالكواكب في الليلة الظلماء. وقوله: {وأغطش ليلها وأخرج ضحاها} أي: جعل ليلها مظلما أسود حالكا، ونهارها مضيئا مشرقا نيرا واضحا. قال ابن عباس: أغطش ليلها: أظلمه. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وجماعة كثيرون. {وأخرج ضحاها} أي: أنار نهارها. وقوله: {والأرض بعد ذلك دحاها} فسره بقوله: {أخرج منها ماءها ومرعاها} وقد تقدم في سورة "حم السجدة" (2) أن الأرض خلقت قبل السماء، ولكن إنما دحيت بعد خلق السماء، بمعنى أنه أخرج ما كان فيها بالقوة إلى الفعل. وهذا معنى قول ابن عباس، وغير واحد، واختاره ابن جرير. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا عبيد الله-يعني ابن عمرو-عن زيد بن أبي أنيسة، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {دحاها} ودحيها أن أخرج منها الماء والمرعى، وشقق [فيها] (3) الأنهار، وجعل فيها الجبال والرمال والسبل والآكام، فذلك قوله: {والأرض بعد ذلك دحاها} وقد تقدم تقرير ذلك هنالك. وقوله: {والجبال أرساها} أي: قررها وأثبتها وأكدها في أماكنها، وهو الحكيم العليم، الرءوف بخلقه الرحيم. وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوام بن حوشب، عن سليمان بن أبي سليمان، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لما خلق الله الأرض جعلت تميد، فخلق الجبال فألقاها عليها، فاستقرت فتعجبت الملائكة من خلق الجبال فقالت: يا رب، فهل من
تفسير الطبري (جامع البيان)
[النازعات: 30]
التحرير والتنوير
وإنما جعل إظهار النور إخراجا لأن النور طارئ بعد الظلمة، إذ الظلمة عدم وهو أسبق، والنور محتاج إلى السبب الذي ينيره. وإضافة (ليل) و (ضحى) إلى ضمير السماء إن كان السماء الدنيا فلأنهما يلوحان للناس في جو السماء فيلوح الضحى أشعة منتشرة من السماء صادرة من جهة مطلع الشمس فتقع الأشعة على وجه الأرض ثم إذا انحجبت الشمس بدورة الأرض في اليوم والليلة أخذ الظلام يحل محل ما يتقلص من شعاع الشمس في الأفق إلى أن يصير ليلا حالكا محيطا بقسم من الكرة الأرضية. وإن كان السماء جنسا للسماوات فإضافة ليل وضحى إلى السماوات لأنهما يلوحان في جهاتها. [30- 32] والأرض بعد ذلك دحاها (30) أخرج منها ماءها ومرعاها (31) والجبال أرساها (32) وانتقل الكلام من الاستدلال بخلق السماء إلى الاستدلال بخلق الأرض لأن الأرض أقرب إلى مشاهدتهم وما يوجد على الأرض أقرب إلى علمهم بالتفصيل أو الإجمال القريب من التفصيل. ولأجل الاهتمام بدلالة خلق الأرض وما تحتوي عليه قدم اسم الأرض على فعله وفاعله فانتصب على طريقة الاشتغال، والاشتغال يتضمن تأكيدا باعتبار الفعل المقدر العامل في المشتغل عنه الدال عليه الفعل الظاهر المشتغل بضمير الاسم المقدم. والدحو والدحي يقال: دحوت ودحيت. واقتصر الجوهري على الواوي وهو الجاري في كلام المفسرين هو: البسط والمد بتسوية. والمعنى: خلقها مدحوة، أي مبسوطة مسواة. والإشارة من قوله: بعد ذلك إلى ما يفهم من بناها رفع سمكها فسواها [النازعات: 27، 28] ، أي بعد خلق السماء خلق الأرض مدحوة.