سورة النازعات · الآية ٣٠
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala berfirman sebagai dalil yang jelas bagi orang-orang yang mengingkari kebangkitan dan menganggap mustahil Allah mengembalikan jasad-jasad: {Apakah kalian} wahai manusia {yang lebih sulit penciptaannya ataukah langit} yang memiliki bentuk yang besar, penciptaan yang kokoh, dan ketinggian yang menakjubkan? {Allah telah membangunnya}, {Dia meninggikan atapnya} yakni bentuk dan wujudnya, {lalu Dia menyempurnakannya} dengan keteraturan dan kesempurnaan yang membuat akal tercengang dan pikiran terpukau. {Dan Dia menjadikan malamnya gelap} yakni Dia menggelapkannya sehingga kegelapan meliputi seluruh penjuru langit dan muka bumi pun menjadi gelap. {Dan Dia mengeluarkan cahaya siangnya} yakni Dia menampakkan padanya cahaya yang agung ketika Dia mendatangkan matahari, sehingga manusia leluasa mengurus kemaslahatan agama dan dunia mereka. {Dan bumi sesudah itu} yakni sesudah penciptaan langit {Dia hamparkan}, yakni Dia menanamkan di dalamnya manfaat-manfaatnya. Hal itu dijelaskan dengan firman-Nya: {Dia memancarkan darinya air dan padang rumputnya, dan gunung-gunung Dia pancangkan} yakni Dia mengokohkannya di bumi. Maka penghamparan bumi terjadi setelah penciptaan langit, sebagaimana ditegaskan dalam ayat-ayat yang mulia ini. Adapun penciptaan bumi itu sendiri, maka ia lebih dahulu daripada penciptaan langit, sebagaimana firman-Nya: "Katakanlah: Apakah sungguh kamu kafir kepada (Allah) yang menciptakan bumi dalam dua masa?" [Al-Qur'an: "...dalam dua masa"] [Fushshilat: 9] hingga firman-Nya: "Kemudian Dia menuju langit, sedang langit itu masih berupa asap, lalu Dia berfirman kepadanya dan kepada bumi: Datanglah kamu keduanya menurut perintah-Ku dengan suka hati atau terpaksa. Keduanya menjawab: Kami datang dengan suka hati." [Al-Qur'an: "...kami datang dengan suka hati"] [Fushshilat: 11]. Maka Zat yang menciptakan langit-langit yang agung beserta cahaya dan benda-benda langit yang ada padanya, serta bumi yang padat dan berdebu beserta segala kebutuhan pokok dan manfaat makhluk yang ada padanya, pasti akan membangkitkan makhluk-makhluk yang mukallaf, lalu membalas amal mereka. Barang siapa berbuat baik, baginya pahala terbaik; dan barang siapa berbuat buruk, maka janganlah ia mencela kecuali dirinya sendiri. Karena itu, setelah ini disebutkan hari pembalasan, Allah berfirman: {Maka apabila datang bencana yang sangat besar, pada hari itu manusia teringat akan apa yang telah diusahakannya...}.
Teks Arab
يقول تعالى مبينا دليلا واضحا لمنكري البعث ومستبعدي إعادة الله للأجساد: { ءأنتم } أيها البشر { أشد خلقا أم السمآء } ذات الجرم العظيم، والخلق القوي، والارتفاع الباهر { بناها } الله، { رفع سمكها } أي: جرمها وصورتها، { فسواها } بإحكام وإتقان يحير العقول، ويذهل الألباب، { وأغطش ليلها } أي: أظلمه، فعمت الظلمة [جميع] أرجاء السماء، فأظلم وجه الأرض، { وأخرج ضحاها } أي: أظهر فيه النور العظيم، حين أتى بالشمس، فامتد الناس في مصالح دينهم ودنياهم. { والأرض بعد ذلك } أي: بعد خلق السماء { دحاها } أي: أودع فيها منافعها. وفسر ذلك بقوله: { أخرج منها مآءها ومرعاها * والجبال أرساها } أي: ثبتها في الأرض. فدحي الأرض بعد خلق السماء، كما هو نص هذه الآيات [الكريمة]. وأما خلق نفس الأرض، فمتقدم على خلق السماء كما قال تعالى: قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين [فصلت: 9] إلى أن قال: ثم استوى إلى السمآء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتآ أتينا طآئعين [فصلت: 11]. فالذي خلق السماوات العظام وما فيها من الأنوار والأجرام، والأرض الكثيفة الغبراء، وما فيها من ضروريات الخلق ومنافعهم، لا بد أن يبعث الخلق المكلفين، فيجازيهم على أعمالهم، فمن أحسن فله الحسنى ومن أساء فلا يلومن إلا نفسه، ولهذا ذكر بعد هذا القيام الجزاء، فقال: { فإذا جآءت الطآمة الكبرى * يوم يتذكر الإنسان... }.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى محتجا على منكري البعث في إعادة الخلق بعد بدئه: {أأنتم} أيها الناس {أشد خلقا أم السماء} ؟ يعني: بل السماء أشد خلقا منكم، كما قال تعالى: {لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس} [غافر: 57] ، وقال: {أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم (1) } [يس: 81] ، فقوله: {بناها} فسره بقوله: {رفع سمكها فسواها} أي: جعلها عالية البناء، بعيدة الفناء، مستوية الأرجاء، مكللة بالكواكب في الليلة الظلماء. وقوله: {وأغطش ليلها وأخرج ضحاها} أي: جعل ليلها مظلما أسود حالكا، ونهارها مضيئا مشرقا نيرا واضحا. قال ابن عباس: أغطش ليلها: أظلمه. وكذا قال مجاهد، وعكرمة، وسعيد بن جبير، وجماعة كثيرون. {وأخرج ضحاها} أي: أنار نهارها. وقوله: {والأرض بعد ذلك دحاها} فسره بقوله: {أخرج منها ماءها ومرعاها} وقد تقدم في سورة "حم السجدة" (2) أن الأرض خلقت قبل السماء، ولكن إنما دحيت بعد خلق السماء، بمعنى أنه أخرج ما كان فيها بالقوة إلى الفعل. وهذا معنى قول ابن عباس، وغير واحد، واختاره ابن جرير. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي، حدثنا عبيد الله-يعني ابن عمرو-عن زيد بن أبي أنيسة، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {دحاها} ودحيها أن أخرج منها الماء والمرعى، وشقق [فيها] (3) الأنهار، وجعل فيها الجبال والرمال والسبل والآكام، فذلك قوله: {والأرض بعد ذلك دحاها} وقد تقدم تقرير ذلك هنالك. وقوله: {والجبال أرساها} أي: قررها وأثبتها وأكدها في أماكنها، وهو الحكيم العليم، الرءوف بخلقه الرحيم. وقال الإمام أحمد: حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا العوام بن حوشب، عن سليمان بن أبي سليمان، عن أنس بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لما خلق الله الأرض جعلت تميد، فخلق الجبال فألقاها عليها، فاستقرت فتعجبت الملائكة من خلق الجبال فقالت: يا رب، فهل من
تفسير الطبري (جامع البيان)
[النازعات: 30]
التحرير والتنوير
وإنما جعل إظهار النور إخراجا لأن النور طارئ بعد الظلمة، إذ الظلمة عدم وهو أسبق، والنور محتاج إلى السبب الذي ينيره. وإضافة (ليل) و (ضحى) إلى ضمير السماء إن كان السماء الدنيا فلأنهما يلوحان للناس في جو السماء فيلوح الضحى أشعة منتشرة من السماء صادرة من جهة مطلع الشمس فتقع الأشعة على وجه الأرض ثم إذا انحجبت الشمس بدورة الأرض في اليوم والليلة أخذ الظلام يحل محل ما يتقلص من شعاع الشمس في الأفق إلى أن يصير ليلا حالكا محيطا بقسم من الكرة الأرضية. وإن كان السماء جنسا للسماوات فإضافة ليل وضحى إلى السماوات لأنهما يلوحان في جهاتها. [30- 32] والأرض بعد ذلك دحاها (30) أخرج منها ماءها ومرعاها (31) والجبال أرساها (32) وانتقل الكلام من الاستدلال بخلق السماء إلى الاستدلال بخلق الأرض لأن الأرض أقرب إلى مشاهدتهم وما يوجد على الأرض أقرب إلى علمهم بالتفصيل أو الإجمال القريب من التفصيل. ولأجل الاهتمام بدلالة خلق الأرض وما تحتوي عليه قدم اسم الأرض على فعله وفاعله فانتصب على طريقة الاشتغال، والاشتغال يتضمن تأكيدا باعتبار الفعل المقدر العامل في المشتغل عنه الدال عليه الفعل الظاهر المشتغل بضمير الاسم المقدم. والدحو والدحي يقال: دحوت ودحيت. واقتصر الجوهري على الواوي وهو الجاري في كلام المفسرين هو: البسط والمد بتسوية. والمعنى: خلقها مدحوة، أي مبسوطة مسواة. والإشارة من قوله: بعد ذلك إلى ما يفهم من بناها رفع سمكها فسواها [النازعات: 27، 28] ، أي بعد خلق السماء خلق الأرض مدحوة.