سورة النازعات · الآية ٢٢
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman kepada Nabi-Nya Muhammad ﷺ: {Apakah telah sampai kepadamu kisah Musa?} (Thaha: 9). Pertanyaan ini berkenaan dengan perkara besar yang pasti terjadi. Yakni: apakah telah sampai kepadamu kisahnya {ketika Tuhannya memanggilnya di lembah yang suci, Thuwa} (Thaha: 12), yaitu tempat ketika Allah berbicara kepadanya, menganugerahkan kepadanya kerasulan, dan memilihnya dengan wahyu serta pengangkatan. Lalu Allah berfirman kepadanya: {Pergilah kepada Fir'aun, sesungguhnya dia telah melampaui batas} (an-Nazi'at: 17), yakni cegahlah dia dari kesewenang-wenangan, kemusyrikan, dan kedurhakaannya dengan ucapan yang lembut dan perkataan yang halus, {mudah-mudahan dia ingat atau takut} (Thaha: 44). {Maka katakanlah kepadanya: "Apakah engkau mau membersihkan diri?"} (an-Nazi'at: 18), yakni apakah engkau berkenan kepada sifat terpuji dan pujian yang indah, yang diperebutkan oleh orang-orang berakal, yaitu engkau menyucikan dirimu dan membersihkannya dari kotoran kekafiran dan kesewenang-wenangan, menuju iman dan amal saleh? {Dan aku akan menunjukkanmu kepada Tuhanmu} (an-Nazi'at: 19), yakni aku akan menunjukkanmu kepada-Nya dan menjelaskan kepadamu tempat-tempat ridha-Nya dari tempat-tempat murka-Nya. {Sehingga engkau takut kepada-Nya} (an-Nazi'at: 19) apabila engkau mengetahui jalan yang lurus. Namun Fir'aun menolak apa yang diserukan Musa kepadanya. {Maka Musa memperlihatkan kepadanya mukjizat yang besar} (an-Nazi'at: 20), yakni jenis mukjizat yang besar; banyaknya mukjizat tidak bertentangan dengan hal ini. {Lalu dia melemparkan tongkatnya, maka tiba-tiba ia menjadi ular yang nyata. Dan dia mengeluarkan tangannya, maka tiba-tiba tangan itu putih bersinar bagi orang-orang yang melihatnya} (al-A'raf: 107-108). {Maka Fir'aun mendustakan} (an-Nazi'at: 21) kebenaran {dan mendurhakai} (an-Nazi'at: 21) perintah, {kemudian dia berpaling, berusaha keras} (an-Nazi'at: 22), yakni bersungguh-sungguh menentang dan memerangi kebenaran. {Lalu dia mengumpulkan (pasukannya)} (an-Nazi'at: 23), yakni menghimpun mereka, {lalu dia menyerukan} (an-Nazi'at: 23) dan {berkata: "Akulah tuhan kalian yang paling tinggi."} (an-Nazi'at: 24). Maka mereka tunduk kepadanya dan mengakui kebatilannya ketika dia memperdaya mereka. {Maka Allah mengazabnya dengan azab akhirat dan dunia} (an-Nazi'at: 25), yakni hukuman atasnya menjadi pelajaran dan peringatan, serta menjadi penjelas azab dunia dan akhirat. {Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat pelajaran bagi orang yang takut} (an-Nazi'at: 26). Sebab, orang yang takut kepada Allah adalah orang yang mengambil manfaat dari ayat-ayat dan pelajaran. Apabila ia melihat azab Fir'aun, ia mengetahui bahwa setiap orang yang sombong dan durhaka, serta menantang Raja Yang Maha Tinggi, akan diazab di dunia dan akhirat. Adapun orang yang hatinya tidak lagi memiliki rasa takut kepada Allah, maka seandainya datang kepadanya setiap ayat, ia tetap tidak akan beriman kepadanya.
Teks Arab
يقول [الله] تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { هل أتاك حديث موسى } وهذا الاستفهام عن أمر عظيم متحقق وقوعه. أي: هل أتاك حديثه { إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى } وهو المحل الذي كلمه الله فيه، وامتن عليه بالرسالة، واختصه بالوحي والاجتباء فقال له: { اذهب إلى فرعون إنه طغى } أي: فانهه عن طغيانه وشركه وعصيانه، بقول لين، وخطاب لطيف، لعله لعله يتذكر أو يخشى [طه: 44]. { فقل } له: { هل لك إلى أن تزكى } أي: هل لك في خصلة حميدة، ومحمدة جميلة، يتنافس فيها أولو الألباب، وهي أن تزكي نفسك وتطهرها من دنس الكفر والطغيان، إلى الإيمان والعمل الصالح؟ { وأهديك إلى ربك } أي: أدلك عليه، وأبين لك مواقع رضاه، من مواقع سخطه. { فتخشى } الله إذا علمت الصراط المستقيم، فامتنع فرعون مما دعاه إليه موسى. { فأراه الآية الكبرى } أي: جنس الآية الكبرى، فلا ينافي تعددها فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين * ونزع يده فإذا هي بيضآء للناظرين [الأعراف: 107-108]. { فكذب } بالحق { وعصى } الأمر، { ثم أدبر يسعى } أي: يجتهد في مبارزة الحق ومحاربته، { فحشر } جنوده أي: جمعهم { فنادى * فقال } لهم: { أنا ربكم الأعلى } فأذعنوا له، وأقروا بباطله حين استخفهم، { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى } أي: صارت عقوبته دليلا وزاجرا، ومبينة لعقوبة الدنيا والآخرة، { إن في ذلك لعبرة لمن يخشى } فإن من يخشى الله، هو الذي ينتفع بالآيات والعبر، فإذا رأى عقوبة فرعون، عرف أن كل من تكبر وعصى، وبارز الملك الأعلى، عاقبه في الدنيا والآخرة، وأما من ترحلت خشية الله من قلبه، فلو جاءته كل آية لم يؤمن [بها].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… لك أن تجيب إلى طريقة ومسلك تزكى به، أي: تسلم وتطيع. {وأهديك إلى ربك} أي: أدلك إلى عبادة ربك، {فتخشى} أي: فيصير قلبك خاضعا له مطيعا خاشيا بعدما كان قاسيا خبيثا بعيدا من الخير. {فأراه الآية الكبرى} يعني: فأظهر له موسى مع هذه الدعوة الحق حجة قوية، ودليلا واضحا على صدق ما جاءه به من عند الله، {فكذب وعصى} أي: فكذب بالحق وخالف ما أمره به من الطاعة. وحاصله أنه كفر قلبه فلم ينفعل (1) لموسى بباطنه ولا بظاهره، وعلمه بأن ما جاء به أنه حق لا يلزم منه أنه مؤمن به؛ لأن المعرفة علم القلب، والإيمان عمله، وهو الانقياد للحق والخضوع له. وقوله: {ثم أدبر يسعى} أي: في مقابلة الحق بالباطل، وهو جمعه السحرة ليقابلوا ما جاء به موسى، عليه السلام، من المعجزة الباهرة، {فحشر فنادى} أي: في قومه، {فقال أنا ربكم الأعلى} قال ابن عباس ومجاهد: وهذه الكلمة قالها فرعون بعد قوله: {ما علمت لكم من إله غيري} [القصص: 38] بأربعين سنة. قال الله تعالى: {فأخذه الله نكال الآخرة والأولى} أي: انتقم الله منه انتقاما جعله به عبرة ونكالا لأمثاله من المتمردين في الدنيا، {ويوم القيامة بئس الرفد المرفود} [هود: 99] ، كما قال تعالى: {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون} [القصص: 41] . هذا هو الصحيح في معنى الآية، أن المراد بقوله: {نكال الآخرة والأولى} أي: الدنيا والآخرة، وقيل: المراد بذلك كلمتاه الأولى والثانية. وقيل: كفره وعصيانه. والصحيح الذي لا شك فيه الأول. وقوله: {إن في ذلك لعبرة لمن يخشى} أي: لمن يتعظ وينزجر.
تفسير الطبري (جامع البيان)
ما ألزمك من فرائضه، واجتناب ما نهاك عنه من معاصيه
التحرير والتنوير
(1) . وذكر له الإله الحق بوصف ربك دون أن يذكر له اسم الله العلم أو غيره من طرق التعريف إلطافا في الدعوة إلى التوحيد وتجنبا لاستطارة نفسه نفورا، لأنه لا يعرف في لغة فرعون اسم لله تعالى، ولو عرفه له باسمه في لغة إسرائيل لنفر لأن فرعون كان يعبد آلهة باطلة، فكان في قوله: إلى ربك وفرعون يعلم أن له ربا إطماع له أن يرشده موسى إلى ما لا ينافي عقائده فيصغي إليه سمعه حتى إذا سمع قوله وحجته داخله الإيمان الحق مدرجا، ففي هذا الأسلوب استنزال لطائره. والخشية: الخوف فإذا أطلقت في لسان الشرع يراد بها خشية الله تعالى، ولهذا نزل فعلها هنا منزلة اللازم فلم يذكر له مفعول لأن المخشي معلوم مثل فعل الإيمان في لسان الشرع يقال: آمن فلان، وفلان مؤمن، أي مؤمن بالله ووحدانيته. [20- 24] 24] فأراه الآية الكبرى (20) فكذب وعصى (21) ثم أدبر يسعى (22) فحشر فنادى (23) فقال أنا ربكم الأعلى (24) الفاء في قوله: فأراه الآية الكبرى فصيحة وتفريع على محذوف يقتضيه قوله اذهب إلى فرعون [النازعات: 17] . والتقدير: فذهب فدعاه فكذبه فأراه الآية الكبرى، وذلك لأن قوله: إنه طغى [النازعات: 17] يؤذن بأنه سيلاقي دعوة موسى بالاحتقار والإنكار، لأن الطغيان مظنة ذينك، فعرض موسى عليه إظهار آية تدل على صدق دعوته لعله يوقن كما قال تعالى: قال أولو جئتك بشيء مبين قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين [الشعراء: 30- 32] ، فتلك هي الآية الكبرى المرادة هنا. والآية: حقيقتها العلامة والأمارة، وتطلق على الحجة المثبتة لأنها علامة على ثبوت الحق، وتطلق على معجزة الرسول لأنها دليل على صدق الرسول وهو المراد هنا. وأعقب فعل فأراه الآية الكبرى بفعل فكذب للدلالة على شدة عناده ومكابرته حتى أنه رأى الآية فلم يتردد ولم يتمهل حتى ينظر في الدلالة، بل بادر إلى التكذيب والعصيان.