سورة النازعات · الآية ١٧
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Ta'ala berfirman kepada Nabi-Nya Muhammad ﷺ: {Apakah telah sampai kepadamu kisah Musa?} (Thaha: 9). Pertanyaan ini berkenaan dengan perkara besar yang pasti terjadi. Yakni: apakah telah sampai kepadamu kisahnya {ketika Tuhannya memanggilnya di lembah yang suci, Thuwa} (Thaha: 12), yaitu tempat ketika Allah berbicara kepadanya, menganugerahkan kepadanya kerasulan, dan memilihnya dengan wahyu serta pengangkatan. Lalu Allah berfirman kepadanya: {Pergilah kepada Fir'aun, sesungguhnya dia telah melampaui batas} (an-Nazi'at: 17), yakni cegahlah dia dari kesewenang-wenangan, kemusyrikan, dan kedurhakaannya dengan ucapan yang lembut dan perkataan yang halus, {mudah-mudahan dia ingat atau takut} (Thaha: 44). {Maka katakanlah kepadanya: "Apakah engkau mau membersihkan diri?"} (an-Nazi'at: 18), yakni apakah engkau berkenan kepada sifat terpuji dan pujian yang indah, yang diperebutkan oleh orang-orang berakal, yaitu engkau menyucikan dirimu dan membersihkannya dari kotoran kekafiran dan kesewenang-wenangan, menuju iman dan amal saleh? {Dan aku akan menunjukkanmu kepada Tuhanmu} (an-Nazi'at: 19), yakni aku akan menunjukkanmu kepada-Nya dan menjelaskan kepadamu tempat-tempat ridha-Nya dari tempat-tempat murka-Nya. {Sehingga engkau takut kepada-Nya} (an-Nazi'at: 19) apabila engkau mengetahui jalan yang lurus. Namun Fir'aun menolak apa yang diserukan Musa kepadanya. {Maka Musa memperlihatkan kepadanya mukjizat yang besar} (an-Nazi'at: 20), yakni jenis mukjizat yang besar; banyaknya mukjizat tidak bertentangan dengan hal ini. {Lalu dia melemparkan tongkatnya, maka tiba-tiba ia menjadi ular yang nyata. Dan dia mengeluarkan tangannya, maka tiba-tiba tangan itu putih bersinar bagi orang-orang yang melihatnya} (al-A'raf: 107-108). {Maka Fir'aun mendustakan} (an-Nazi'at: 21) kebenaran {dan mendurhakai} (an-Nazi'at: 21) perintah, {kemudian dia berpaling, berusaha keras} (an-Nazi'at: 22), yakni bersungguh-sungguh menentang dan memerangi kebenaran. {Lalu dia mengumpulkan (pasukannya)} (an-Nazi'at: 23), yakni menghimpun mereka, {lalu dia menyerukan} (an-Nazi'at: 23) dan {berkata: "Akulah tuhan kalian yang paling tinggi."} (an-Nazi'at: 24). Maka mereka tunduk kepadanya dan mengakui kebatilannya ketika dia memperdaya mereka. {Maka Allah mengazabnya dengan azab akhirat dan dunia} (an-Nazi'at: 25), yakni hukuman atasnya menjadi pelajaran dan peringatan, serta menjadi penjelas azab dunia dan akhirat. {Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat pelajaran bagi orang yang takut} (an-Nazi'at: 26). Sebab, orang yang takut kepada Allah adalah orang yang mengambil manfaat dari ayat-ayat dan pelajaran. Apabila ia melihat azab Fir'aun, ia mengetahui bahwa setiap orang yang sombong dan durhaka, serta menantang Raja Yang Maha Tinggi, akan diazab di dunia dan akhirat. Adapun orang yang hatinya tidak lagi memiliki rasa takut kepada Allah, maka seandainya datang kepadanya setiap ayat, ia tetap tidak akan beriman kepadanya.
Teks Arab
يقول [الله] تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { هل أتاك حديث موسى } وهذا الاستفهام عن أمر عظيم متحقق وقوعه. أي: هل أتاك حديثه { إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى } وهو المحل الذي كلمه الله فيه، وامتن عليه بالرسالة، واختصه بالوحي والاجتباء فقال له: { اذهب إلى فرعون إنه طغى } أي: فانهه عن طغيانه وشركه وعصيانه، بقول لين، وخطاب لطيف، لعله لعله يتذكر أو يخشى [طه: 44]. { فقل } له: { هل لك إلى أن تزكى } أي: هل لك في خصلة حميدة، ومحمدة جميلة، يتنافس فيها أولو الألباب، وهي أن تزكي نفسك وتطهرها من دنس الكفر والطغيان، إلى الإيمان والعمل الصالح؟ { وأهديك إلى ربك } أي: أدلك عليه، وأبين لك مواقع رضاه، من مواقع سخطه. { فتخشى } الله إذا علمت الصراط المستقيم، فامتنع فرعون مما دعاه إليه موسى. { فأراه الآية الكبرى } أي: جنس الآية الكبرى، فلا ينافي تعددها فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين * ونزع يده فإذا هي بيضآء للناظرين [الأعراف: 107-108]. { فكذب } بالحق { وعصى } الأمر، { ثم أدبر يسعى } أي: يجتهد في مبارزة الحق ومحاربته، { فحشر } جنوده أي: جمعهم { فنادى * فقال } لهم: { أنا ربكم الأعلى } فأذعنوا له، وأقروا بباطله حين استخفهم، { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى } أي: صارت عقوبته دليلا وزاجرا، ومبينة لعقوبة الدنيا والآخرة، { إن في ذلك لعبرة لمن يخشى } فإن من يخشى الله، هو الذي ينتفع بالآيات والعبر، فإذا رأى عقوبة فرعون، عرف أن كل من تكبر وعصى، وبارز الملك الأعلى، عاقبه في الدنيا والآخرة، وأما من ترحلت خشية الله من قلبه، فلو جاءته كل آية لم يؤمن [بها].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وهاربا، فادعه إلى عبادة الله وحده لا شريك له، ومره فليحسن إلى بني إسرائيل ولا يعذبهم، فإنه قد طغى وبغى، وآثر الحياة الدنيا، ونسي الرب الأعلى. قال وهب بن منبه: قال الله لموسى: انطلق برسالتي فإنك بعيني وسمعي، وإني (1) معك أيدي ونصري، وإني قد ألبستك جنة من سلطاني لتستكمل بها القوة في أمري، فأنت جند عظيم من جندي، بعثتك إلى خلق ضعيف من خلقي، بطر نعمتي، وأمن مكري، وغرته الدنيا عني، حتى جحد حقي، وأنكر ربوبيتي، وزعم أنه لا يعرفني، فإني أقسم بعزتي لولا القدر الذي وضعت بيني وبين خلقي، لبطشت به بطشة جبار، يغضب لغضبه السموات والأرض، والجبال والبحار، فإن أمرت السماء حصبته، وإن أمرت الأرض ابتلعته، وإن أمرت الجبال دمرته، وإن أمرت البحار غرقته، ولكنه هان علي، وسقط من عيني، ووسعه حلمي، واستغنيت بما عندي، وحقي إني أنا الغني لا غني غيري، فبلغه رسالتي، وادعه إلى عبادتي وتوحيدي وإخلاصي، وذكره أيامي (2) وحذره نقمتي وبأسي، وأخبره أنه لا يقوم شيء لغضبي، وقل له فيما بين ذلك قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى، وخبره (3) أني إلى العفو والمغفرة أسرع مني إلى الغضب والعقوبة، ولا يروعنك ما ألبسته من لباس الدنيا، فإن ناصيته بيدي، ليس ينطق ولا يطرف ولا يتنفس إلا بإذني، وقل له: أجب ربك فإنه واسع المغفرة، وقد أمهلك أربعمائة سنة، في كلها أنت مبارزه بالمحاربة، تسبه وتتمثل به وتصد عباده عن سبيله وهو يمطر عليك السماء، وينبت لك الأرض، [و] (4) لم تسقم ولم تهرم ولم تفتقر [ولم تغلب] (5) ولو شاء الله أن يعجل لك العقوبة لفعل، ولكنه ذو أناة وحلم عظيم. وجاهده بنفسك وأخيك وأنتما تحتسبان بجهاده (6) فإني لو شئت أن آتيه بجنود لا قبل له بها لفعلت، ولكن ليعلم هذا العبد الضعيف الذي قد أعجبته نفسه وجموعه أن الفئة القليلة -ولا قليل مني- تغلب الفئة الكثيرة بإذني، ولا تعجبنكما (7) زينته، ولا ما متع به، ولا تمدا إلى ذلك أعينكما، فإنها …
تفسير الطبري (جامع البيان)
على ربه، وقد بينا معنى الطغيان بما مضى بما أغنى عن إعادته، في هذا الموضع. وفي الكلام محذوف استغنى بفهم السامع بما ذكر منه، وهو قوله: {اذهب إلى فرعون إنه طغى} [طه: 24] فادعه إلى توحيد الله وطاعته، وإرسال بني إسرائيل معك. {قال رب اشرح لي صدري} [طه: 25] يقول: رب اشرح لي صدري، لأعي عنك ما تودعه من وحيك، وأجترئ به على خطاب فرعون. {ويسر لي أمري} [طه: 26] يقول: وسهل علي
التحرير والتنوير
ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون [الزمر: 68] فهي ثانية للتي قبلها، وهي الرادفة التي تقدم ذكرها آنفا وإنما أريد بكونها واحدة أنها لا تتبع بثانية لها، وقد وصفت بواحدة في صورة الحاقة بهذا الاعتبار. و (الساهرة) : الأرض المستوية البيضاء التي لا نبات فيها يختار مثلها لاجتماع الجموع ووضع المغانم. وأريد بها أرض يجعلها الله لجمع الناس للحشر. والإتيان ب (إذا) الفجائية للدلالة على سرعة حضورهم بهذا المكان عقب البعث. وعطفها بالفاء لتحقيق ذلك المعنى الذي أفادته (إذا) لأن الجمع بين المفاجأة والتفريع أشد ما يعبر به عن السرعة مع إيجاز اللفظ. والمعنى: أن الله يأمر بأمر التكوين بخلق أجساد تحل فيها الأرواح التي كانت في الدنيا فتحضر في موقف الحشر للحساب بسرعة. [15- 19] 19] هل أتاك حديث موسى (15) إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى (16) اذهب إلى فرعون إنه طغى (17) فقل هل لك إلى أن تزكى (18) وأهديك إلى ربك فتخشى (19) هذه الآية اعتراض بين جملة فإنما هي زجرة واحدة [النازعات: 13] وبين جملة أأنتم أشد خلقا [النازعات: 27] الذي هو الحجة على إثبات البعث ثم الإنذار بما بعده دعت إلى استطراده مناسبة التهديد لمنكري ما أخبرهم به الرسول صلى الله عليه وسلم من البعث لتماثل حال المشركين في طغيانهم على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بحال فرعون وقومه وتماثل حال الرسول صلى الله عليه وسلم مع قومه بحال موسى عليه السلام مع فرعون ليحصل من ذكر قصة موسى تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وموعظة للمشركين وأئمتهم مثل أبي جهل وأمية بن خلف وأضرابهما لقوله في آخرها إن في ذلك لعبرة لمن يخشى [النازعات: 26] . وهل أتاك استفهام صوري يقصد من أمثاله تشويق السامع إلى الخير من غير قصد إلى استعلام المخاطب عن سابق علمه بذلك الخبر، فسواء في ذلك