سورة المرسلات · الآية ٤٦
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bu, yalanlayanlara yönelik bir tehdit ve uyarıdır. Dünyada yiyip içseler, lezzetlerden faydalanıp ibadet ve yakınlık vesilelerinden habersiz kalsalar da, onlar suçlu kimselerdir ve suçlulara layık olan şeyi hak ederler. Bu yüzden lezzetleri kendilerinden kesilecek, sorumlulukları ise üzerlerinde kalacaktır. Suçlarından biri şudur: İbadetlerin en şereflisi olan namaza çağrıldıklarında ve kendilerine {rükû edin} denildiğinde bundan kaçınırlar. Bundan daha büyük bir suç var mıdır? Bundan daha ileri bir yalanlama var mıdır?! {O gün yalanlayanların vay haline!} Onlara gelecek vaylardan biri de şudur: Bu Kur'an-ı Kerîm'i, mutlak anlamda doğruluk ve kesinliğin en yüksek mertebesinde olan bu kitabı yalanladıklarında, hidayet ve muvaffakiyet kapıları yüzlerine kapanır ve her türlü hayırdan mahrum kalırlar. {Artık bundan sonra hangi söze inanacaklar?} Adı gibi batıl olan, arkasında bir şüphe bile bulunmayan, delil ise hiç söz konusu olmayan bir söze mi? Yoksa her yalancı, günahkâr ve açık bir şekilde iftira eden müşrikin sözüne mi? Apaçık nurdan sonra karanlıkların koyuluğundan başka bir şey kalmaz. Delillerin ve kanıtların doğruluğunu ortaya koyduğu gerçekten sonra da, açık yalandan ve apaçık iftiradan başka bir şey yoktur. Bu iftira ise yalnızca ona layık olanlara yakışır. Onların hali ne kadar körlük! Onlara ne vay, ne kadar hüsrana uğramışlar ve ne kadar bedbaht olmuşlar!
Arapça metin
هذا تهديد ووعيد للمكذبين، أنهم وإن أكلوا في الدنيا وشربوا وتمتعوا باللذات، وغفلوا عن القربات، فإنهم مجرمون، يستحقون ما يستحقه المجرمون، فستنقطع عنهم اللذات، وتبقى عليهم التبعات، ومن إجرامهم أنهم إذا أمروا بالصلاة التي هي أشرف العبادات، وقيل لهم: { اركعوا } امتنعوا من ذلك. فأي إجرام فوق هذا؟ وأي تكذيب يزيد على هذا؟!! { ويل يومئذ للمكذبين } ومن الويل عليهم أنهم تنسد عليهم أبواب التوفيق، ويحرمون كل خير، فإنهم إذا كذبوا هذا القرآن الكريم، الذي هو أعلى مراتب الصدق واليقين على الإطلاق. { فبأي حديث بعده يؤمنون } أبالباطل الذي هو كاسمه، لا يقوم عليه شبهة فضلا عن الدليل؟ أم بكلام كل مشرك كذاب أفاك مبين؟ فليس بعد النور المبين إلا دياجي الظلمات، ولا بعد الصدق الذي قامت الأدلة والبراهين على صدقه إلا الكذب الصراح والإفك المبين، الذي لا يليق إلا بمن يناسبه. فتبا لهم ما أعماهم! وويحا لهم، ما أخسرهم وأشقاهم!.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى مخبرا عن عباده المتقين (1) الذين عبدوه بأداء الواجبات، وترك المحرمات: إنهم يوم القيامة يكونون في جنات وعيون، أي: بخلاف ما أولئك الأشقياء فيه، من ظل اليحموم، وهو الدخان الأسود المنتن. {وفواكه مما يشتهون} أي: من سائر أنواع الثمار، مهما طلبوا وجدوا. {كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون} أي: يقال لهم ذلك على سبيل الإحسان إليهم. ثم قال تعالى مخبرا خبرا مستأنفا: {إنا كذلك نجزي المحسنين} أي: هذا حزاؤنا لمن أحسن العمل، {ويل يومئذ للمكذبين} وقوله: {كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون} خطاب للمكذبين بيوم الدين، وأمرهم أمر تهديد ووعيد فقال تعالى: {كلوا وتمتعوا قليلا} أي: مدة قليلة قريبة قصيرة، {إنكم مجرمون} أي: ثم تساقون إلى نار جهنم التي تقدم ذكرها، {ويل يومئذ للمكذبين} كما قال تعالى: {نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ} [لقمان: 24] وقال تعالى: {إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون} [يونس: 69، 70] وقوله: {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون} أي: إذا أمر هؤلاء الجهلة من الكفار أن يكونوا من المصلين مع الجماعة، امتنعوا من ذلك واستكبروا عنه؛ ولهذا قال: {ويل يومئذ للمكذبين} ثم قال: {فبأي حديث بعده يؤمنون} ؟ أي: إذا لم يؤمنوا بهذا القرآن، فبأي كلام يؤمنون به؟! كقوله تعالى: {فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون} [الجاثية: 6] . قال ابن أبي حاتم: حدثنا ابن أبي عمر، حدثنا سفيان، عن إسماعيل بن أمية: سمعت رجلا أعرابيا بدويا يقول: سمعت أبا هريرة يرويه إذا قرأ: {والمرسلات عرفا} فقرأ: {فبأي حديث بعده يؤمنون} ؟ فليقل: آمنت بالله وبما أنزل. وقد تقدم هذا الحديث في سورة "القيامة" (2) . آخر تفسير سورة "والمرسلات" [ولله الحمد والمنة] (3)
تفسير الطبري (جامع البيان)
قبلكم من مجرمي الأمم الخالية التي متعت بأعمارها إلى بلوغ كتبها آجالها ثم انتقم الله منها بكفرها وتكذييها رسلها. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: {كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون} [المرسلات: 46] قال: عني به أهل الكفر
التحرير والتنوير
18] ثم نتبعهم الآخرين (17) كذلك نفعل بالمجرمين (18) حرف (ثم) للتراخي الرتبي لأن التهديد أهم من الإخبار عن أهل المحشر، لأنه الغرض من سوق هذا كله، ولأن إهلاك الآخرين أشد من إهلاك الأولين لأنه مسبوق بإهلاك آخر. ووقعت جملة كذلك نفعل بالمجرمين موقع البيان لجملة ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين [المرسلات: 16، 17] ، وهو كالتذييل يبين سبب وقوع إهلاك الأولين وأنه سبب لإيقاع الإهلاك بكل مجرم، أي تلك سنة الله في معاملة المجرمين فلا محيص لكم عنها. وذكر وصف المجرمين إيماء إلى أن سبب عقابهم بالإهلاك هو إجرامهم. والإشارة في قوله: كذلك إلى الفعل المأخوذ من نفعل، أي مثل ذلك الفعل نفعل. و (المجرمون) من ألقاب المشركين في اصطلاح القرآن قال تعالى: إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون [المطففين: 29] وسيأتي في هذه السورة كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون [المرسلات: 46] . [19] ويل يومئذ للمكذبين (19) تقرير لنظيره المتقدم تأكيدا للتهديد وإعادة لمعناه. التهديد: من مقامات التكرير كقول الحارث بن عياد: قربا مربط النعامة مني الذي كرره مرارا متوالية في قصيدته اللامية التي أثارت حرب البسوس.