سورة المرسلات · الآية ٣٠
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Это часть того горя, которое уготовано [для грешников] и тех, кто считал ложью: в День воскресения им будет сказано: [Коран: «Идите туда, в то, что вы считали ложью!»]. Затем Он разъясняет это словами: [Коран: «Идите к тени, имеющей три ветви»], то есть к тени геенны, в которой three ветви огня переплетаются и сменяют друг друга, соединяясь в ней. [Коран: «Не защитит она»], то есть в этой тени нет ни покоя, ни умиротворения, [Коран: «и не избавит от пламени»] тех, кто пребывает в ней, ибо пламя окружает их справа и слева и со всех сторон, как сказал Аллах, да будет Он возвышен: [Коран: «Над ними будут слои огня, а под ними слои»] (аз-Зумар: 16) и [Коран: «Для них в геенне будет ложе, а над ними покровы. Так Мы воздаём беззаконникам»] (аль-А‘раф: 41). Затем Он упоминает величину искр огня, что указывает на его огромность, ужас и отвратительный вид, и говорит: [Коран: «Он мечет искры величиной с дворец, словно жёлтые верблюды»] (аль-Мурсалат: 32–33). Это жёлтые, чёрные верблюды, в окраске которых есть желтизна. Это показывает, что огонь тёмен: его пламя, жар и искры черны, он отвратителен на вид и очень горяч. Просим Аллаха уберечь нас от него. [От дел, приближающих к нему.] [Коран: «Горе в тот День тем, кто считал ложью»].
Арабский текст
هذا من الويل الذي أعد [للمجرمين] للمكذبين، أن يقال لهم يوم القيامة: { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون } ثم فسر ذلك بقوله: { انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب } أي: إلى ظل نار جهنم، التي تتمايز في خلاله ثلاث شعب أي: قطع من النار أي: تتعاوره وتتناوبه وتجتمع به. { لا ظليل } ذلك الظل أي: لا راحة فيه ولا طمأنينة، { ولا يغني } من مكث فيه { من اللهب } بل اللهب قد أحاط به، يمنة ويسرة ومن كل جانب، كما قال تعالى: لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل [الزمر: 16]. لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين [الأعراف: 41]. ثم ذكر عظم شرر النار، الدال على عظمها وفظاعتها وسوء منظرها، فقال: { إنها ترمي بشرر كالقصر * كأنه جملت صفر } وهي السود التي تضرب إلى لون فيه صفرة، وهذا يدل على أن النار مظلمة، لهبها وجمرها وشررها، وأنها سوداء، كريهة المرأى، شديدة الحرارة، نسأل الله العافية منها [من الأعمال المقربة منها]. { ويل يومئذ للمكذبين }
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
أعني ابن عباس-: {جمالة صفر} قطع نحاس (1) . وقال البخاري: حدثنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى، أخبرنا سفيان، عن عبد الرحمن بن عابس قال: سمعت ابن عباس: {إنها ترمي بشرر كالقصر} قال: كنا نعمد إلى الخشبة ثلاثة أذرع وفوق ذلك، فنرفعه للشتاء، فنسميه القصر، {كأنه جمالة صفر} حبال السفن، تجمع حتى تكون كأوساط الرجال (2) ، {ويل يومئذ للمكذبين} ثم قال تعالى: {هذا يوم لا ينطقون} أي: لا يتكلمون. {ولا يؤذن لهم فيعتذرون} أي: لا يقدرون على الكلام، ولا يؤذن لهم فيه ليعتذروا، بل قد قامت عليهم الحجة، ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون. وعرصات القيامة حالات، والرب تعالى يخبر عن هذه الحالة تارة، وعن هذه الحالة تارة؛ ليدل على شدة الأهوال والزلازل يومئذ. ولهذا يقول بعد كل فصل من هذا الكلام: {ويل يومئذ للمكذبين} وقوله: {هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين فإن كان لكم كيد فكيدون} وهذه مخاطبة من الخالق لعباده يقول لهم: {هذا يوم الفصل جمعناكم والأولين} يعني: أنه جمعهم بقدرته في صعيد واحد، يسمعهم الداعي وينفذهم البصر. وقوله: {فإن كان لكم كيد فكيدون} تهديد شديد ووعيد أكيد، أي: إن قدرتم على أن تتخلصوا من قبضتي، وتنجوا من حكمي فافعلوا، فإنكم لا تقدرون على ذلك، كما قال تعالى {يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان} [الرحمن: 33] ، وقال تعالى: {ولا تضرونه شيئا} [هود: 57] وفي الحديث: "يا عبادي، إنكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني، ولن تبلغوا ضري فتضروني". وقد قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن المنذر الطريقي الأودي، حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا حصين بن عبد الرحمن، عن (3) حسان بن أبي المخارق، عن أبي عبد الله الجدلي قال: أتيت بيت المقدس، فإذا عبادة بن الصامت، وعبد الله بن عمرو، وكعب الأحبار يتحدثون في بيت المقدس، فقال عبادة: إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين بصعيد …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
{انطلقوا إلى ما كنتم به} [المرسلات: 29] في الدنيا {تكذبون} [المؤمنون: 105] من عذاب الله لأهل الكفر به. {انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب} [المرسلات: 30] يعني تعالى ذكره: إلى ظل دخان ذي ثلاث شعب {لا ظليل} [المرسلات: 31] ، وذلك أنه يرتفع من وقودها الدخان فيما ذكر، فإذا تصاعد تفرق شعبا ثلاثا، فذلك قوله: {ذي ثلاث شعب} [المرسلات: 30] . حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: {إلى ظل ذي ثلاث شعب} [المرسلات: 30] قال: دخان جهنم حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، {ظل ذي ثلاث شعب} [المرسلات: 30] قال: هو كقوله: {نارا أحاط بهم سرادقها} [الكهف: 29] PageEndV23P601 قال: والسرادق: دخان النار، فأحاط بهم سرادقها، ثم تفرق، فكان ثلاث شعب، فقال: انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب: شعبة ههنا، وشعبة ههنا، وشعبة ههنا {لا ظليل ولا يغني من اللهب} [المرسلات: 31]
ат-Тахрир ва-т-тануир
القطع على من سرق من القبر كفنا أو ما يبلغ ربع دينار، وقال مالك: القبر حوز للميت كما أن البيت حوز الحي. وفي «مفاتيح الغيب» عن تفسير القفال: أن ربيعة استدل بها على ذلك. والرواسي: جمع رأس، أي جبالا رواسي، أي ثوابت في الأرض قال السموأل: رسا أصله تحت الثرى وسما به ... إلى النجم فرع لا ينال طويل وجمع على فواعل لوقوعه صفة لمذكر غير عاقل وهذا امتنان بخلق الجبال لأنهم كانوا يأوون إليها وينتفعون بما فيها من كلأ وشجر قال تعالى: والجبال أرساها متاعا لكم ولأنعامكم [النازعات: 32، 33] . والشامخات: المرتفعات. وعطف وأسقيناكم ماء فراتا لمناسبة ذكر الجبال لأنها تنحدر منها المياه تجري في أسافلها وهي الأدوية وتقر في قرارات وحياض وبحيرات. والفرات: العذب وهو ماء المطر. وتنوين شامخات وماء فراتا للتعظيم لدلالة ذلك على عظيم القدرة. [28] ويل يومئذ للمكذبين (28) تكرير للتوبيخ والتقريع مثل نظيره الواقع ثانيا في هذه السورة. [29- 31] 31] انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون (29) انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب (30) لا ظليل ولا يغني من اللهب (31) هذا خطاب للمكذبين في يوم الحشر فهو مقول قول محذوف دل عليه صيغة الخطاب بالانطلاق دون وجود مخاطب يؤمر به الآن.